《金剛般若波羅密經》白話講解 (以江味農居士所著〈金剛經講義〉為底本之白話簡談)

 【《金剛般若波羅密經》白話講解】 (25) ( 以江味農居士所著〈金剛經講義〉為底本之白話簡談 ) 釋一覺 抄講 ( 講稿手抄本轉載 講述地點時年不詳 ) ( 字跡辨識不明者以 ( ？ ) 符號暫缺 ) *** ( 合掌皈敬 獻祈祝 ) * 南無皈依佛 南無皈依法 南無皈依僧 省視動機 迴 自心眾生誓願度 自心煩惱誓願斷 自性法門誓願學 自性佛道誓願成 念 無上甚深微妙法 百千萬劫難遭遇 我今見聞得受持 願解如來真實義 *** ( 開始 ) (* ※ 經的含義 _ 正宗分 ) (* 續前〈如法受持分第十三〉 『須菩提。於意云何。可以三十二相見如來不？ 不也。世尊。何以故。如來說三十二相。即是非相。是名三十二相。』 ) 以上 (* 〈如法受持分第十三〉內 ) 兩段，連起來看，來研究，真是妙義無窮。佛陀在這大千世界、三十二相兩件事上，說「非」、說「是名」，最為親切有味。 听法的人，果能於此中悉心體會，則對般若的要旨就了解洞然了。 現在再將其中意義重要的分三點說明一下： ( 一 ) 佛陀所以於大千世界、三十二相兩件事上說「非」、說「是名」，完全是為了眾生份上，來親切指奌。 因為世界是一切眾生依託的地方，般若沒有世界，怎可安身立命？又如來倘若不現三十二應化身相，一切眾生，從何而信？又何聞法？由此可以知道全是為了 (* 施利於 ) 眾生。 依此，若約性來說，雖然都是緣生幻有的假名，並沒有什麼不對，不過若說它 '' 非是 ''(* 若說大千世界非是大千世界，三十二相非是三十二相 ) ，則大大的不可，所以稱它為是名。 但是仍應該記住世界終是塵境，倘若一切眾生取着這個塵相，則心便又不清淨 (* 取執 ) 了。 心不浄則土便不浄，那末又怎麼可以了脫生死，跳出輪迴的範圍呢？ 尤其更應該了解佛陀的應化身，是法身如來所顯現的相。換句話說，就是証了法身，才能現出應化身 (* 於應化身，亦應視為法身 ) 。 為何要現應化身？因為不現應化身，一切眾生便無從聞法。 而如來現應化身來說法，原是希望一切眾生，都能証本身具備的法身。倘若一切眾生取着這個應化身的相，便沒有辦法見性了。 何以故？以其既不能返照本性...

 【《金剛般若波羅密經》白話講解】 (24) ( 以江味農居士所著〈金剛經講義〉為底本之白話簡談 ) 釋一覺 抄講 ( 講稿手抄本轉載 講述地點時年不詳 ) ( 字跡辨識不明者以 ( ？ ) 符號暫缺 ) *** ( 合掌皈敬 獻祈祝 ) * 南無皈依佛 南無皈依法 南無皈依僧 省視動機 迴 自心眾生誓願度 自心煩惱誓願斷 自性法門誓願學 自性佛道誓願成 念 無上甚深微妙法 百千萬劫難遭遇 我今見聞得受持 願解如來真實義 *** ( 開始 ) (* 續 ※經的含義 _ 正宗分 ) (* 〈如法受持分第十三〉 ) ◎『須菩提。於意云何。三千大千世界所有微塵，是為多不？ 須菩提言。甚多。世尊。』 此問也是攝上文而來。這是恐怕着相的人，疑惑既無所說，則何以能夠教化三千大千？並且言說本來無相，而世界之大，其相宛在，豈能說世界無世界麼？ 為了遮這個疑，所以有此一問。不過 (* 而且 ).. 問法圓妙。 不問世界，而問所有微塵多不多？其實這已無形說明世界是由眾多微塵集合 (* 之一合相 ) ，而現三千大千的幻相而已。執三千大千世界為實 (* 不變易 ) 的人，到此也應該明瞭原執為實 (* 不悟無常 ) 的不當啊！ 回答的也妙。須菩提因深深領悟佛陀的意思，所以答甚多。 這也是說明世界所有 (* 識見 ) ，也無非是眾多微塵 (* 之徵因 ) 。 然則除多數微塵外，豈別有另外一個 (* 想像而非實際的 ) 世界呀？所以領會得但是塵多 (* 徵因無盡 ) ，便知大千世界，有即非有 (* 實有，然無常 ) 了。 ◎『須菩提。諸微塵。如來說非微塵。是名微塵。』 約性來說，微塵本來不是實体 (* 是緣聚力所成 ) ，但不無幻相而已 (* 是現象 ) 。 本來既非實体，所以說非微塵。又因它不無幻相的原因，所以名為微塵 (* 現象實有 ) 。 ◎『如來說世界。非世界。是名世界。』 既然知道微塵非微塵，是一個假借的名字，那末世界非世界，也是一樣，也是一個假借名字，這一點已不用再來解釋。因此也可了解佛陀教人是多麼的善巧啊！ 以上兩段經文，是令修行人，要修持般若，不論在何種境界，就是 (* ...

【《金剛般若波羅密經》白話講解】 (23) ( 以江味農居士所著〈金剛經講義〉為底本之白話簡談 ) 釋一覺 抄講 ( 講稿手抄本轉載 講述地點時年不詳 ) ( 字跡辨識不明者以 ( ？ ) 符號暫缺 ) *** ( 合掌皈敬 獻祈祝 ) * 南無皈依佛 南無皈依法 南無皈依僧 省視動機 迴 自心眾生誓願度 自心煩惱誓願斷 自性法門誓願學 自性佛道誓願成 念 無上甚深微妙法 百千萬劫難遭遇 我今見聞得受持 願解如來真實義 *** ( 開始 ) (* 續 ※經的含義 _ 正宗分 ) (* 〈如法受持分第十三〉 ) ◎『佛告須菩提。是經名為金剛般若波羅密。』 佛陀告訴須菩提說，本經可以名為『金剛般若波羅密』為本經總題。其含義於前已詳釋 (* 於前篇 (22) 已釋 ) ，茲略之。 (* 私以為『名』的意思是很深很真的。 所謂「無明緣行 ⇄ 行緣識 ⇄ 識緣名 . 色 ⇄ 名 . 色緣六入 ⇄ 六入緣觸 ⇄ 觸緣受 ⇄ 受緣愛 ⇄ 愛緣取 ⇄ 取緣有 ⇄ 有緣生 ⇄ 生緣老死」。 這順、逆十二因緣觀，「無明」 - 緣 - 「行」 - 緣 - 「識」 - 緣 - 「名 . 色」 - 緣 - 「六入」 - 緣 - 「觸」 ... 這十二因的相續，以緣為媒介，而續衍。 這都離不開此身意識。既在同體，則非線性相續，而是遍性相續。悟達時為通性。 「名」為相之體，「色」為相之見。介於「識」與「六入 ( 起眼耳鼻舌身意別識 ) 」之「名 . 色」，是“已、已然”。故皆唯識。 舉聞他人聲音為例：未聞聲之前已然 - 是名，聞得聲之時已是 - 是色。是聲之體色，即音也。以聞為緣，成入。 聲之體為音 - 名後，音之顯為聲 - 色成。“名色”緣成六“根塵識”之事。成緣即覺。此覺俱生無明。 然，般若慧觀知如是。所以入十二因，如屋內見人；十二因入，如人見屋內。覺與無明具照，是為智。圓通也。 此般若乃是以無相之法，得成相之名。是佛慧之名。 具說識見則皆如夢、幻、水上沫泡、相隨之影，這皆須能般若，也枚枚是般若。 能般若故，離續離斷，續中非續、斷中非斷，是為能斷。 以無上菩提乃無得無說，以般若本於覺，以能般若之 '' 後得智 ''...

 【《金剛般若波羅密經》白話講解】 (22) ( 以江味農居士所著〈金剛經講義〉為底本之白話簡談 ) 釋一覺 抄講 ( 講稿手抄本轉載 講述地點時年不詳 ) ( 字跡辨識不明者以 ( ？ ) 符號暫缺 ) *** ( 合掌皈敬 獻祈祝 ) * 南無皈依佛 南無皈依法 南無皈依僧 省視動機 迴 自心眾生誓願度 自心煩惱誓願斷 自性法門誓願學 自性佛道誓願成 念 無上甚深微妙法 百千萬劫難遭遇 我今見聞得受持 願解如來真實義 *** ( 開始 ) (* 續 ※經的含義 _ 正宗分 ) (* 〈尊重正教分第十二〉 ) ◎『何況有人盡能受持讀誦』 『讀誦』，對文曰讀、背文曰誦。合言便是口熟經文，心解經文。 前說無相功德，勝過着相的福德。本分更進一步說明，七宝等物布施的福德，不如持經的福德。所以本分第一段表明「隨說是經」的尊重。 因為隨說是經之處，其中即如有佛在。天道人道阿修羅，都會來供養，就是天龍八部也一定會來維護佛法。 第二段即本段，是表明受持讀誦本經的尊重，因為無上菩提法，都是從本經出來 (* 諸佛法從般若中生 ) 。 ◎『須菩提。當知是人。成就最上第一希有之法。』 『最上第一希有之法』，就是阿耨多羅三藐三菩提法。這個法為究竟覺自証的法，成就這個法，也就可以成佛的意思。 《彌陀經》說：「釋迦牟尼能為甚難希有之事，能於五濁惡世中，得阿耨多羅三藐三菩提。」這個甚難希有，就是第一希有。也沒有再在佛以上的，所以說是最上。 (* 所以能在五濁惡世學佛、行佛道，是最慈悲的事。 因為發願者猶如蓮花不著水、發願成佛者都不想接近五濁惡世，無需刻意迴避，以質性故自然就會自動避開；只有釋迦牟尼憫念五濁惡世眾生，以無得故，發願要在五濁惡世成佛。所以諸佛稱讚釋迦牟尼，燃燈佛授記能仁能寂。 也因為於等覺性中，於淨於濁皆使令入無餘涅槃，所以也沒我捨淨土我要入濁世的憤青般的悲壯情懷，應也不是高倡利他而鄙視自利的摩頂放踵，若是此想，則為我相人相眾生相壽者相，不為覺，不為發無上菩提心。 因為釋迦牟尼沒有這般四相障，所以於五濁惡世成佛，示入舍衛大城，次第乞食，還至本處，飯食訖，收拾衣缽，洗足已，敷坐而坐 ... 是以如常為憫念...

 【《金剛般若波羅密經》白話講解】 (21) ( 以江味農居士所著〈金剛經講義〉為底本之白話簡談 ) 釋一覺 抄講 ( 講稿手抄本轉載 講述地點時年不詳 ) ( 字跡辨識不明者以 ( ？ ) 符號暫缺 ) *** ( 合掌皈敬 獻祈祝 ) * 南無皈依佛 南無皈依法 南無皈依僧 省視動機 迴 自心眾生誓願度 自心煩惱誓願斷 自性法門誓願學 自性佛道誓願成 念 無上甚深微妙法 百千萬劫難遭遇 我今見聞得受持 願解如來真實義 *** ( 開始 ) (* 續 ※經的含義 _ 正宗分 ) (* 〈莊嚴淨土分第十〉 ) ◎『須菩提。我今實言告汝。若有善男子善女人。以七寶滿爾所恒河沙數三千大千世界。以用布施。德福多布？ 須菩提言。甚多。世尊。』 『實言告汝』，是說的話乃真實語 (* 以所悟見之真空實際為對境，所說出的話，不是只腦袋轉轉於人我見中覺得我沒說謊的那種說實話。也就是說真實語不是所見即所得的話而已，還須是無得 ) ，不可不信的意思。也就我們俗語說的老實告訴你的意思。 『爾所』，是古文，就是現代人說如許的意思。 佛陀告訴須菩提說，我現在老實對你說：若有善男信女，以七寶等物，滿如許恒河沙數，盡三千大千世界，布施於人，所得的福，多不多呀？ 須菩提已領會佛陀的意旨，無非是借有為法的極大，作一比例，以顯示還沒有說出的無為法，福德更大於此。所以馬上回答說：甚多。 ◎『佛告須菩提。若善男子善女人。於此經中。乃至受持四句偈等。為他人說。而此福德。勝前福德。』 『受持』及『四句偈』的含義，前文已有詳細說明，今不再重敘。 本段是佛陀告訴須菩提說：若善男子善女人，在本經中一章一句，乃至受持四句偈等，演說 (* 內心有演布 ) 解說 (* 於義有體悟 ) 給人聽，這個法施的福德，實在比前恒河沙數的七寶布施於人的福德還要大、還要多。 為何財施不及法施、不如法施呢？茲分七點說明一下： ( 一 ) 財施之布施的人和受施的人，未必有智。法施則不同，非有智的人不能施，非有智的人也不能受。 ( 二 ) 財施，施的人可能得大福，但受的人只能得到眼前的小益。法施則不同，施與受的双方都可得到大福。 ( 三 ) 財施只能利益人的生命，法施則可...

 【《金剛般若波羅密經》白話講解】 (20) ( 以江味農居士所著〈金剛經講義〉為底本之白話簡談 ) 釋一覺 抄講 ( 講稿手抄本轉載 講述地點時年不詳 ) ( 字跡辨識不明者以 ( ？ ) 符號暫缺 ) *** ( 合掌皈敬 獻祈祝 ) * 南無皈依佛 南無皈依法 南無皈依僧 省視動機 迴 自心眾生誓願度 自心煩惱誓願斷 自性法門誓願學 自性佛道誓願成 念 無上甚深微妙法 百千萬劫難遭遇 我今見聞得受持 願解如來真實義 *** ( 開始 ) (* 續 ※經的含義 _ 正宗分 ) (* 〈莊嚴淨土分第十〉 ) ◎『須菩提。譬如有人。身如須彌山王。於意云何。是身為大不？ 須菩提言。甚大。世尊。何以故。佛說非身。是名大身。』 『譬如』，就是比喻的意思。『須彌山』，須彌山它的高和四周共有三百三十六萬里，是所有山最高最大者，為眾山之王。之前已有解說。 (* 須彌山高廣 8 萬 4 千由旬。漢傳傳統說法是 1 由旬約古代度量衡之 40 里，約現代的 20 幾公里。所以 84000 乘以 40 ，得三百三十六萬里。 「由旬」又音譯為「踰繕那」， 1 由旬最原義為公牛掛軛走一天的旅程，以前也有聽說是指在廣闊平原中，牛群哞聲所能聽到的最遠距離。或可形容為在杳無人煙的荒原走著，當聽到有聚落的聲音，大概就是相距該聚落為一由旬。 前者可能是指長由旬，約現代 20 公里，後者可能是指短由旬，約現代 7 公里。 不過佛經中的大小短長敘述，常常是自我感受的精神上的形容，有時也很難說是絕對公制的度量衡。所以述述都有斟酌處。畢竟是 '' 古代 '' 啊。 若是抬頭看月亮，在沒有公制度量衡的概念中，以感受而言，你會覺得月亮離你多遠或說多近呢 ^^) (* 須彌山呈上寬下寬中間細腰的如計時沙漏之形，下半部為修羅宮所，沒入香雲海中。山頂為三十三天忉利天宮所，山腰為四天王宮所，外空間有日月，是不是指我們所見的太陽月亮則不清楚。 以須彌山為最高，共有九山八海成環繞空間，中央須彌山，裡層為香水海，又有山、又有海，最外層海為鹹水海，四大部洲在鹹水海中，鹹水海外層有鐵圍山。這一範圍稱為一小世界、器世間。 一千個器世界稱為一小千世界；一千個小千世界為一...

 【《金剛般若波羅密經》白話講解】 (19) ( 以江味農居士所著〈金剛經講義〉為底本之白話簡談 ) 釋一覺 抄講 ( 講稿手抄本轉載 講述地點時年不詳 ) ( 字跡辨識不明者以 ( ？ ) 符號暫缺 ) *** ( 合掌皈敬 獻祈祝 ) * 南無皈依佛 南無皈依法 南無皈依僧 省視動機 迴 自心眾生誓願度 自心煩惱誓願斷 自性法門誓願學 自性佛道誓願成 念 無上甚深微妙法 百千萬劫難遭遇 我今見聞得受持 願解如來真實義 *** ( 開始 ) (* 續 ※經的含義 _ 正宗分 ) ○〈莊嚴淨土分第十〉 ◎『佛告須菩提。於意云何。如來昔在然燈佛所。於法有所得不？ 不也。世尊。如來在然燈佛所。於法實無所得。』 燃燈佛在沒有出家 (* 未現八相成道的成佛相 ) 時候，本來名叫錠光 (* 本地為定光如來 ) (* 燃燈佛即過去莊嚴劫之初佛，又名普光佛、華光佛 ) 。是佛陀授記之師 。 佛陀恐諸菩薩，也可遠說一點是指我們眾生，所得心沒有除去 (* 於世間未聊發無常 ) ，執著住於“有”法，而無法生清淨心 (* 無法以悟無常而來住世 ) 。 所以再問須菩提說：我當初在然燈佛處時，得 (* 授記 ) 成無上菩提之道，果然得到本師的法沒有呀？ 可是須菩提了解佛陀的意思，而答曰：沒有！ (* 答曰：不住也！ )(* 不住有得，以無得而住。不是有沒有的層次。 ) 因為如來雖在本師處聽法，不過是因師開導 (* 如來善護念 ) ，其實仍是靠自修自悟 (* 始覺 ) ，本來無有，何曾有法可得 (* 本覺 ) ，而是得之於心付 (* 如來善付囑 ) 。 結經者 (* 集結經本釋出譯出經典者 ) ，在此處冠以『佛告』二字，是指 (* 示 ) 修行人，這其中含有很深奧的意義，我們不可僅向文字中去求。 ◎『須菩提。於意云何。菩薩莊嚴佛土不？ 不也。世尊。何以故。莊嚴佛土者，則非莊嚴。是名莊嚴。』 菩薩修因時 (* 三大阿僧祇劫之因行 ) ， (* 總 ) 六度萬行，一一功行，迴向淨土 (* 果地 ) 。這就叫作『莊嚴』。 也就是所謂「 (* 願 ) 以此功德，莊嚴佛淨土」之意思。 (* 因為行在菩薩道...