【《金剛般若波羅密經》白話講解】(25)
【《金剛般若波羅密經》白話講解】 (25)
(以江味農居士所著〈金剛經講義〉為底本之白話簡談)
釋一覺 抄講
(講稿手抄本轉載 講述地點時年不詳)
(字跡辨識不明者以(？)符號暫缺)
*** (合掌皈敬 獻祈祝)
*南無皈依佛 南無皈依法 南無皈依僧
省視動機
迴
自心眾生誓願度 自心煩惱誓願斷
自性法門誓願學 自性佛道誓願成
念
無上甚深微妙法 百千萬劫難遭遇
我今見聞得受持 願解如來真實義
*** (開始)
(* ※經的含義_正宗分)
(*續前〈如法受持分第十三〉
『須菩提。於意云何。可以三十二相見如來不？
不也。世尊。何以故。如來說三十二相。即是非相。是名三十二相。』)
以上(*〈如法受持分第十三〉內)兩段，連起來看，來研究，真是妙義無窮。佛陀在這大千世界、三十二相兩件事上，說「非」、說「是名」，最為親切有味。
听法的人，果能於此中悉心體會，則對般若的要旨就了解洞然了。
現在再將其中意義重要的分三點說明一下：
(一)佛陀所以於大千世界、三十二相兩件事上說「非」、說「是名」，完全是為了眾生份上，來親切指奌。
因為世界是一切眾生依託的地方，般若沒有世界，怎可安身立命？又如來倘若不現三十二應化身相，一切眾生，從何而信？又何聞法？由此可以知道全是為了(*施利於)眾生。
依此，若約性來說，雖然都是緣生幻有的假名，並沒有什麼不對，不過若說它''非是''(*若說大千世界非是大千世界，三十二相非是三十二相)，則大大的不可，所以稱它為是名。
但是仍應該記住世界終是塵境，倘若一切眾生取着這個塵相，則心便又不清淨(*取執)了。
心不浄則土便不浄，那末又怎麼可以了脫生死，跳出輪迴的範圍呢？
尤其更應該了解佛陀的應化身，是法身如來所顯現的相。換句話說，就是証了法身，才能現出應化身(*於應化身，亦應視為法身)。
為何要現應化身？因為不現應化身，一切眾生便無從聞法。
而如來現應化身來說法，原是希望一切眾生，都能証本身具備的法身。倘若一切眾生取着這個應化身的相，便沒有辦法見性了。
何以故？以其既不能返照本性，雖面對三十二相的佛，也不能見如來。如此豈不是違背了佛陀的本旨麼？所以曰「非」。
如此指點，是何等的親切啊。
(*如來見世間如淨土相，見一切眾生非眾生，皆如天身，一切器世間宛然。
因恆常安住如此境地，所以究竟涅槃，並無可說。也沒什麼須要說需要做的，法爾如是。
只因啟請之故而說，菩提因發之故而行。實則無所說、無所行。
是眾生有次第進程，不是如來有階。
是憫念，所以為種未來因緣，結成緣因。不是緣分未盡，的需要說此論彼。
因為如來大力大超智，所以能為如是。
雖說如此如是如是，但台上一分鐘，台下十年功，無為亦若是。
佛陀這說法四十九年，是顯三大阿僧祇劫之功之德。亦是三大阿僧祇劫也無為亦若是之寫照。
是三大阿僧衹劫不異大慈大悲大喜大捨。)
(二)佛陀就這(大千世界、三十二相)兩件事立說，是要眾生明了因果的真實道理。
此話怎講？因為這個大千世界其實是一切眾生的同業所感而形成的(*識有)，這個勝妙的三十二相，是佛陀經過無數劫薰修所成的(*勝有)，所以說二事都離不了因果性。
所謂因果是由緣會而生。緣生固然是幻相，幻有也是一個假名(*權說權宜之名)，雖然是假名，而有因必有果，永遠不壞(*定然有這個現象)，所以說「是名」。
為何說是名？是多了要眾生懷於因果。雖然性空，而相有。絲毫不爽，決逃不了。
(*鳥飛於空中，不見自影子，不是沒影子，是因為空行之力而影子不現行。
鳥落於枝頭，影子便隨身出現，不是影子突然有，而是未曾離。
因果理如是。諸佛菩薩慈照亦如是。非有非無非斷滅。)
既知因果性空相有而不可逃，便應該修無相無不相的殊勝淨因，去証無相無不相的殊勝妙果。
什麼叫無相無不相呢？就是體會因緣所生法，即空即假、即假即空，二邊不著，以合中道第一義諦的意思。
須知無相無不相、中道第一義諦，就是性的實相，本來如是，所以要如是修持。換言之，就是修持般若波羅密。
要如是修持此勝因，那末你能得勝果。所以於大千世界、三十二相，都說「非」。
說「非」者，是為令眾生既不壞因果之相，而復會歸於性(*覺性、覺如此之道。究竟則為佛性)。
如此便是空有不着，合乎中道。
(三)是要眾生徹底領悟言語道斷，心行滅處的性體。
何以言之？
依報、正報，都是緣生，可知為是因緣聚合之相。所以經中說它為「是名」。
「是名」者，就是明其假名為「生」(*以緣和合而有''生''相)的意思。
既是假名為生，可見實未嘗生(*實是''無生'')。至經中曰非、說非者，是明其本來無生的意思。
既無所謂生，則亦無所謂滅(*所以說性空，以性空來說無生無滅、不生不滅)。但是諸法本來不生不滅，因為凡夫不知道這個原因，並且認為實有生滅，以致妄念紛起。所以佛陀說是可憐憫的人(*可憫念者)。
更須知身心世界本無生滅，而見有生滅相，安立生滅名者，無他，實是痴迷可憐的凡夫，(*着)妄念變現的虛相，(*執)妄念強力的名言啊。
所以經中說「是名」，都應該如是如是去體會。
◎『須菩提。若有善男子善女人。以恒河沙等身命布施。』
以財物布施，佛經中稱為外財，以身命布施，佛經中稱為內財。以內財布施，比以外財布施，得福德更多。
現在經中以恒河沙等身命，來布施，是說是人生生世世，常以身命來布施，其所得的福德之多可想而知。
但是若施相未滅，仍屬於有漏福德(*施一得一的一次果，不能成為施一而無施相，所以以無施相，而不落一次果，成了性果、恆生果)。如現在所謂殺身成仁，他們壯志雖然令人欽敬，但從未听說他以此成了佛菩薩的。
(*無常來時總是哀。
父母對子女養育付出，以子女來說，父母對其有恩，但也沒聽說哪位因為當過父母，如此施恩於子女，所以因此而成為佛菩薩的。
所以..若為解脫利益，子女為報恩故，應當持經念佛習菩薩。父母也應當持經念佛習菩薩。)
◎『若復有人。於此經中。乃至受持四句偈等。為他人說。其福甚多。』
本段是說，不管你生生世世以身命來布施，但是語到究竟仍屬外相，不如持經見性得的福德更多。
因為持說本經，乃至四句偈，若能開金剛智，奉金剛般若來修持，便可以斷念。斷念便可以捨生死根株，而超凡入聖。
可見修持本經功德是多麼大，前途是何等的光明啊！
*** (*〈如法受持 分第十三〉完) (*下篇26〈離相寂滅 分第十四〉)
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（*正報、依報：
正報能感依報，依報隨正報而轉。
身是正報，界是依報。）
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