《金剛般若波羅密經》白話講解 (以江味農居士所著〈金剛經講義〉為底本之白話簡談)

 【《金剛般若波羅密經》白話講解】 (39) ( 以江味農居士所著〈金剛經講義〉為底本之白話簡談 ) 釋一覺 抄講 ( 講稿手抄本轉載 講述地點時年不詳 ) ( 字跡辨識不明者以 ( ？ ) 符號暫缺 ) ( (*..) 者，非手抄本原有字，乃諦閱者添附。 ) *** ( 合掌皈敬 獻祈祝 ) * 南無皈依佛 南無皈依法 南無皈依僧 省視動機 迴 自心眾生誓願度 自心煩惱誓願斷 自性法門誓願學 自性佛道誓願成 念 無上甚深微妙法 百千萬劫難遭遇 我今見聞得受持 願解如來真實義 *** ( 開始 ) (* ※ 經的含義 _ 正宗分 ) ○〈持經功德分第十五〉 ◎『何以故。須菩提。若樂小法者。著我見人見眾生見壽者見。則於此經不能聽受讀誦。為人解說。』 『小法』，是指小乘佛法 (* 將悟無我，解為我所者 ) ，並兼指不了義法 (* 識辨為執實者 ) 。正是無上深經 (* 摩訶大道 ) 反面。 『樂』是好樂、契合的意思，也就是不逆的所以然，因其好樂契合，所以不逆 (* 樂於小法，不生逆行。學道如逆水行舟，不進則落於小法 ) 。 著我之見，便是我執。既有我執，種種分別也隨之而起，所以說『着我見人見眾生見壽者見』，這是極力的斥小乘法的語氣。 因為一般人都說小乘法對我執已空，其實但餘的法執並未除盡，現在直斥為 '' 着我見 ''(* 還有我能証能得之想 ) ，是叫修行人對小乘法有徹底認識。 (* 若實無著，應該是能証能得。因為不着於得與無得。 即〈分第九〉所說：「『世尊！佛說我得無諍三昧，人中最為第一，是第一離欲阿羅漢。我不作是念→ '' 我是離欲阿羅漢 '' 。』『世尊！我若作是念→ '' 我得阿羅漢道 '' 』，世尊則不說須菩提是樂阿蘭那行者！以須菩提實無所行，而名須菩提是樂阿蘭那行。」 ) 這 (* 樂小法者，着於見解 ) 是真實語，並不是苛論。 因為小乘法 (* 着小法，不願摩訶者 ) ，雖然已經空了 '' 我見 ''→(* 我見 ) 即執五蘊假合之色身為我之見，即所謂「 (* 卻樂着於 ) 不受...

 【《金剛般若波羅密經》白話講解】 (38) ( 以江味農居士所著〈金剛經講義〉為底本之白話簡談 ) 釋一覺 抄講 ( 講稿手抄本轉載 講述地點時年不詳 ) ( 字跡辨識不明者以 ( ？ ) 符號暫缺 ) ( (*..) 者，非手抄本原有字，乃諦閱者添附。 ) *** ( 合掌皈敬 獻祈祝 ) * 南無皈依佛 南無皈依法 南無皈依僧 省視動機 迴 自心眾生誓願度 自心煩惱誓願斷 自性法門誓願學 自性佛道誓願成 念 無上甚深微妙法 百千萬劫難遭遇 我今見聞得受持 願解如來真實義 *** ( 開始 ) (* ※ 經的含義 _ 正宗分 ) (* 〈持經功德分第十五〉 ) ◎『須菩提。以要言之。是經有不可思議。不可稱量。無邊功德。』 『不可思議』，是指法身而言。法身本來是體，離名字相，離言說相，離心緣相。所以必須離相自証。 所謂言語道斷 - 不可議，心行滅處 - 不可思，所以說不可思議。 (* 不可思議：有表達 '' 意思上 '' 無法想像的不可思議，有稀奇的讚意。 也有視為單位的 '' 計算上 '' 的 '' 不可思議數 '' 。 也有離心無可思、離意無可議的 '' 觀心上 '' 的不可思議之見解。 若是用為否定來說，則表達 '' 不須再想下去 '' 的意思。 ) 『不可稱量』，是指報身化身而言。只要証得法身，則報身、應化身，便可顯現。 報身可高到如須彌山王，有無量的 (* 相 ) 好，不是言語所可形容 (* 盡 ) 。這就是所謂不可稱。 應化身則隨形六道，變現不一，不是凡情所可揣度，這就是所謂不可量。合言便是不可稱量。 (* 量，若以因明學上的量、的看待來說，有「現量、比量」。其他都屬「非量」，不以量待。 '' 現量 '' 是知覺得知的量， '' 比量 '' 是推理得知的量。 若以這樣來說『不可稱量』，則是說『是經功德』不可以 '' 現量 '' 來知，也不可以 '...

 【《金剛般若波羅密經》白話講解】 (37) ( 以江味農居士所著〈金剛經講義〉為底本之白話簡談 ) 釋一覺 抄講 ( 講稿手抄本轉載 講述地點時年不詳 ) ( 字跡辨識不明者以 ( ？ ) 符號暫缺 ) ( (*..) 者，非手抄本原有字，乃諦閱者添附。 ) *** ( 合掌皈敬 獻祈祝 ) * 南無皈依佛 南無皈依法 南無皈依僧 省視動機 迴 自心眾生誓願度 自心煩惱誓願斷 自性法門誓願學 自性佛道誓願成 念 無上甚深微妙法 百千萬劫難遭遇 我今見聞得受持 願解如來真實義 *** ( 開始 ) (* ※ 經的含義 _ 正宗分 ) ○〈持經功德分第十五〉 ◎『須菩提。若有善男子善女人。 初日分。以恒河沙等身布施。 中日分。復以恒河沙等身布施。 後日分。亦以恒河沙等身布施。 如是無量百千萬億劫。以身布施。』 『初日分』『中日分』『後日分』是將一日分為三分，就是現代人所說的上午、中午、下午。 (* 日三時：日初、日中、日脯。夜三時：初夜、中夜、後夜。稱為二六時。將一天分為六等份。初中後日，是指白天的活動。 ) 『恒河沙』是比喻極多，不可以數計的意思。 (* 前〈無為福勝分第十一〉已說明。 ) 『無量百千萬億劫』，梵語叫劫波，是說時間極長。 現在說不止一劫，是有百千萬億劫，復不止百千萬億劫，而是無量的百千萬億劫，《華嚴經》說 '' 阿僧祇 '' ，為一阿僧祇轉。 阿僧祇轉阿僧祇轉，為一『無量』。阿僧祇已經是極長極多不可計算的數字，又將這不可計算之數，倍倍增加而為無量，這哪有數目可言！ 總而言之此句經文是說無數劫的意思。 每日以一身命布施，已經是凡夫不可能做到，何況一日三時，都用身命布施，用如恆河沙數的身命，經過無量劫數的身命去布施，這可想而知，是人福德之大，布施之多。 但如此的布施，還不及聞本經而生信的人，理由為何，以後說明。 (* 上述是依忍辱仙人故事來延續理路。 另若觀以身布施，也可解釋為 '' 普賢觀想雲 '' 的「於一一佛所，現無盡身」的 '' 遍禮觀想 '' 般的 '' 遍觀無數身現於...

 【《金剛般若波羅密經》白話講解】 (36) ( 以江味農居士所著〈金剛經講義〉為底本之白話簡談 ) 釋一覺 抄講 ( 講稿手抄本轉載 講述地點時年不詳 ) ( 字跡辨識不明者以 ( ？ ) 符號暫缺 ) ( (*..) 者，非手抄本原有字，乃諦閱者添附。 ) *** ( 合掌皈敬 獻祈祝 ) * 南無皈依佛 南無皈依法 南無皈依僧 省視動機 迴 自心眾生誓願度 自心煩惱誓願斷 自性法門誓願學 自性佛道誓願成 念 無上甚深微妙法 百千萬劫難遭遇 我今見聞得受持 願解如來真實義 *** ( 開始 ) (* ※ 經的含義 _ 正宗分 ) (* 〈離相寂滅分第十四〉 ) ◎『須菩提。若菩薩心住於法而行布施。如人入闇。則無所見。』 本段是說明若執實，則布施的功德便落空了，也就是全虛了，也正是說明『無實無虛』這一句話的反面。 『法』字，是指本經初說的 '' 於法應無住 '' 之 '' 法 '' ，是說 '' 一切法 '' 的意思。 一切法不外 '' 境、行、果 ''(* 的範疇 ) 。 「境」是境界，也就是五蘊、六根、六塵等。 「行」是修行，也就是六度等。 「果」是果位、有就是住、行、向、地，乃至無上菩提，以及果報。如福德、相好、神通 (* 神圓具足而溢通，或神偏非足而洩通 ) 、妙用等。 現在以修行六度而言，就攝有果境。如行六度而自以為能行，便 (* 是於 ) 無形 (* 中 ) 住於行了。若行六度而又有名譽等思想，便又無形 (* 不自知的 ) 住於境了。 若再仔細有一 '' 得 '' 之心，即又住於果。 無論心住何種，都是住法。 這種住法，並不必攝 '' 非法 '' 言，因經文既然是就修行布施而言，表示已經不取非法了。 (*'' 心住於非法 '' 的情況，不在討論範圍。 ) 所以菩薩既然不應該捨去六度的 '' 事 '' 不管而落空 (* 墮空 ) ；也不應該有六度的 ...

 【《金剛般若波羅密經》白話講解】 (35) ( 以江味農居士所著〈金剛經講義〉為底本之白話簡談 ) 釋一覺 抄講 ( 講稿手抄本轉載 講述地點時年不詳 ) ( 字跡辨識不明者以 ( ？ ) 符號暫缺 ) ( (*..) 者，非手抄本原有字，乃諦閱者添附。 ) *** ( 合掌皈敬 獻祈祝 ) * 南無皈依佛 南無皈依法 南無皈依僧 省視動機 迴 自心眾生誓願度 自心煩惱誓願斷 自性法門誓願學 自性佛道誓願成 念 無上甚深微妙法 百千萬劫難遭遇 我今見聞得受持 願解如來真實義 *** ( 開始 ) (* ※ 經的含義 _ 正宗分 ) (* 〈離相寂滅分第十四〉 ) ◎『須菩提。如來是真語者。實語者。如語者。不誑語者。不異語者。』 本段是佛陀對於 '' 無住生心、無住布施 '' 等所含意義，都是親身所証，現在說出。是切實教修行人去深信他，不要有所錯覺。 『真』，就是所說一切，都是真實不異的意思。『實』，就是所說一點都不虛偽，不誑的意思。 以上兩字若配法而言，就是『真』是「真如」，『實』是「實相」。 是說明所說的法 (* 心意所演 ) ，都是從真如實相中流出，所以稱為『 真語者』。 既每一言說都與真如實相相應，所以也就是『不誑語者』『不異語者』了。 說真語，又說實語，初看起來好像有重複之感。其實並不重複。並且還含有精妙意義在內。當知： (* 真 ) 「真如」二字，是表顯 '' 性體 '' 的空寂，是專約性體而立的名。如本經所說的，『凡所有相皆是虛妄』 (* 稱之為真 ) 。 說 '' 無我相、無法相、亦無非法相 '' 。說 '' 若心取相 '' ，無論取法取非法，都是著我人四相。說 '' 應離一切相 '' 等，都是真語。 並要修行人依如是語，以修觀行，去離相忘我，可得契証無相無我空寂平等的真如。 (* 實 ) 「實相」之名，是表“性德”的如實空、如實不空 (* 稱為“實” ) ，並且兼約 '' 體、相、用 '...