【《金剛般若波羅密經》白話講解】(20)

 【《金剛般若波羅密經》白話講解】 (20)

(以江味農居士所著〈金剛經講義〉為底本之白話簡談)

釋一覺 抄講

(講稿手抄本轉載 講述地點時年不詳)

(字跡辨識不明者以(？)符號暫缺)

*** (合掌皈敬 獻祈祝)

*南無皈依佛 南無皈依法 南無皈依僧

省視動機

迴

自心眾生誓願度 自心煩惱誓願斷

自性法門誓願學 自性佛道誓願成

念

無上甚深微妙法 百千萬劫難遭遇

我今見聞得受持 願解如來真實義

*** (開始)

(*續 ※經的含義_正宗分)

(*〈莊嚴淨土分第十〉)

◎『須菩提。譬如有人。身如須彌山王。於意云何。是身為大不？

須菩提言。甚大。世尊。何以故。佛說非身。是名大身。』

『譬如』，就是比喻的意思。『須彌山』，須彌山它的高和四周共有三百三十六萬里，是所有山最高最大者，為眾山之王。之前已有解說。

(*須彌山高廣8萬4千由旬。漢傳傳統說法是1由旬約古代度量衡之40里，約現代的20幾公里。所以84000乘以40，得三百三十六萬里。

「由旬」又音譯為「踰繕那」，1由旬最原義為公牛掛軛走一天的旅程，以前也有聽說是指在廣闊平原中，牛群哞聲所能聽到的最遠距離。或可形容為在杳無人煙的荒原走著，當聽到有聚落的聲音，大概就是相距該聚落為一由旬。

前者可能是指長由旬，約現代20公里，後者可能是指短由旬，約現代7公里。

不過佛經中的大小短長敘述，常常是自我感受的精神上的形容，有時也很難說是絕對公制的度量衡。所以述述都有斟酌處。畢竟是''古代''啊。

若是抬頭看月亮，在沒有公制度量衡的概念中，以感受而言，你會覺得月亮離你多遠或說多近呢^^)

(*須彌山呈上寬下寬中間細腰的如計時沙漏之形，下半部為修羅宮所，沒入香雲海中。山頂為三十三天忉利天宮所，山腰為四天王宮所，外空間有日月，是不是指我們所見的太陽月亮則不清楚。

以須彌山為最高，共有九山八海成環繞空間，中央須彌山，裡層為香水海，又有山、又有海，最外層海為鹹水海，四大部洲在鹹水海中，鹹水海外層有鐵圍山。這一範圍稱為一小世界、器世間。

一千個器世界稱為一小千世界；一千個小千世界為一中千世界，上覆四禪九天；一千個中千世界亦各覆四禪九天，為一大千世界，亦稱三千大千世界。

《維摩詰經.不思議品》云「須彌納芥子，芥子納須彌」，芥子很小只如小米細，須彌山則很大。須彌山可納入小芥子中，小芥子可如須彌山大，不覺相有增減。所以是指識上的相對空間，不是指絕對空間。

這器世界相，在各經中的描述也略有差異，甚至有以須彌山為外圍而顛倒過來講的。大多則以《俱舍論》所述的以須彌山為中心來說的人比較多。對各山海景則略有差異。

此也如東土古文明的《山海經》般，難以考證對應準確的地球上的地理。

我個人比較以偏向廣大磁場疊加的空間，以及如《桃花源記》的異世界遊記來思考。因為以我凡夫的尋伺思察，我在自我空間識中，往外想尋不著邊際，往內注找不到極微。)

以此喻人身(*身蘊之見)之大。此身微妙。(*須彌山)雖有形相，但不是地上菩薩(*更非一般人)所能見到，而是須要經過多劫，修六度萬行，福慧雙嚴、功行都圓滿的，才能證得 (*一般的山神報身就很大身了，但相對須彌山王，還是顯得微小)。也就是無邊相好身。(*譬身如須彌山王)這是指報身而言。

若依法身而言，雖不無此高大之相，但實不存有所得(*在識不無，離識非有)。

存有所得，便是住於身相。若住於身相，便不能証得這清淨法身。

法身不能証，報身也就永遠不能証。所以名『非身』。

(*雖不能見得，但卻身在此中。所以也說此身中有。)

(*法身是性身、真如身、智身；報身是蘊身、天身；化身是肉身。有時應化身則是指遊化的報身。

歸納來說：

法身之「理」為''自性身''，法身之「智」為“自受用身''；

報身為「功德」所成身，屬分別顯化之漸勝相好之身，又稱''他受用身''。

化身為聚合「緣」之身，有時指肉體，有時是指夢幻身。

有些說“法身”不可得見，有些則說只是非我們所能得見，而地上菩薩可得見。有些說“報身”則未必到地上菩薩才可得見，有些人因宿緣便可得見。亦有仗他力他緣而得見之事。這又牽涉到五眼的問題。

但稱投胎示現為人的釋迦牟尼佛陀時，則多說眼前所見的人身的佛陀，即是法身、即是莊嚴報身、即是應化於世的應化身。是三身一體。

對於我們肉眼而言，我們自己這個人身就是我們的報身。是得生為人的果報身，亦有「人身難得」之理。)

○〈無為福勝分第十一〉

◎『須菩提。如恒河中所有沙數。如是沙等恒河。於意云何。是諸恒河沙。寧為多不？

須菩提言。甚多。世尊。但諸恒河。尚多無數。何況其沙。』

『恒河』，是印度一條大河之名，他的水灌溉全國，對於交通、農業、商務、文化上之利益很大，所以印度人叫他為福河。古時印度人以這條河水為聖水，若得見此河，若入河沐浴，他的福就無量，所以又名天堂來。

(學佛法，不一定要跟風追習印度的文化。取佛法精神才是向佛陀致敬。而不是以學習印度人吃穿什麼、喜歡什麼、視什麼為尊尚的這種文化習俗。學日系、學藏系佛教，應該也是如此。)

河間沙很細如麵粉一樣，就因為它的沙很細，所以更覺得它的數目更多，所以佛經中凡言極多之數目而不可計算的，大多以『恒河沙』來比喻。

(*地理上的恒河只有一條，而這裡說『但諸恒河，尚多無數』，就已指明只是譬喻，非定指地裡上那條恒河。

而要計量一條河中的泥沙數目有多少，已是難估算，比喻稱『無數』。

又以這難估算之''無數''，為一計量的數，來計量譬河之數。

以此難估算之無數為河數，各河中又有''無數''的沙。這無數乘以無數，只能說是「無量」了。

而探究起來，實際上無數、無量，還是有數。就算趨近於無限大，無法有認算上的數，也還是有理上的數。

也因為河裡的沙數是隨著河流變化而變化，及沙泥粗細難定量，所以說是理上的數，而不說是絕對的定數。)

本段是佛陀又兼從人情說法。是第二次以福慧互相比較。並由較量福德，漸次說到破相處，這也是佛陀循循善導的苦心。

本經在第八分所說的布施，用充滿三千大千世界的七宝來比喻(*相數)，以表示有相布施之多。

現在再以一粒沙比作一條恒河，用充滿如恒河沙數那麼多的恒河，這可以說是多而又多，多到無法計算的多，來作比喻(*理數)，以為第二次較量福德多寡的張本。

*** (*〈無為福勝 分第十一〉_未完) (*下篇21繼續)

…

(* 法報化三身：

https://zh.wikipedia.org/wiki/%E4%B8%89%E8%BA%AB

須彌山：

https://zh.wikipedia.org/wiki/%E9%A1%BB%E5%BC%A5%E5%B1%B1

...

另外關於佛經中的計量單位：

一由旬：

https://zh.wikipedia.org/wiki/%E7%94%B1%E6%97%AC

洛叉數、那庾多數、阿僧祇數、那由他數、不可思議數（“概論”條下說明）：

https://zh.wikipedia.org/wiki/%E9%82%A3%E7%94%B1%E4%BB%96 )

…