《金剛般若波羅密經》白話講解 (以江味農居士所著〈金剛經講義〉為底本之白話簡談)

 【《金剛般若波羅密經》白話講解】 (05) ( 以江味農居士所著〈金剛經講義〉為底本之白話簡談 ) 釋一覺 抄講 ( 講稿手抄本轉載 講述地點時年不詳 ) ( 字跡辨識不明者以 ( ？ ) 符號暫缺 ) *** ( 合掌皈敬 獻祈祝 ) * 南無皈依佛 南無皈依法 南無皈依僧 省視動機 迴 自心眾生誓願度 自心煩惱誓願斷 自性法門誓願學 自性佛道誓願成 念 無上甚深微妙法 百千萬劫難遭遇 我今見聞得受持 願解如來真實義 *** ( 開始 ) ※經的含義 ( 續前 04_ 序分〈法會因由分第一〉 ◎『如是我聞。一時。佛在舍衛國 . 祗樹給孤獨園。與大比丘眾。千二百五十人俱。』 ) 『佛』的定義是 '' 覺 '' 的意思。眾生因為不覺，所以才墮入地網，被六賊煩惱所戕害，生死不已。 只聲緣二乘發心者，只自覺，出離生死，而沒有覺他的願力，屬於消極者、自了漢。發心菩薩雖能自覺、覺他，但是覺行仍欠圓滿。只有佛能自覺、覺他，覺行圓滿，而達到究竟 ( 行 ) 。可見佛與眾生不同的地方，只是能不能究竟自覺和能不能究竟覺他這方面。 說此金剛般若的佛，是我們娑婆世界的教主釋迦牟尼佛。他示現於當時的印度迦毗羅城，為淨飯王的太子。二十五歲出家，六年苦行，在菩提樹之下妙悟無上正等正覺。之後遊布說法四十九年，並示寂於尸羅大城郊的婆羅雙林間。 佛有三身，常住不變的法體叫法身；歷劫修行，具足三十二相、八十種好，叫報身；方便度生，隨類顯化之身，叫應化身。 法身為體，報身為相，應化身為用。佛陀雖然已經寂滅，但不過是總攝相用而歸於常住不變的法身本體而已，其實並沒有滅。 『舍衛國』是地名，在印度西北部，拉普底河南岸，原名懦薩羅國，舍衛城是它京城之名。 『祗樹給孤獨園』是佛陀說法道場之一，本經便是在該處宣示的。位置在舍衛城的近郊。 這個名稱由來，是舍衛城內有一位長者，名須達拏。他樂善好施，常以財物施捨給孤獨無依貧苦的人們，所以被稱為給孤獨長者。 他本來是信奉外道的，因偶然機會在王舍城中聽佛陀說法以後覺悟，於是想在舍衛城附近，選擇一處環境清淨的地方，建一精舍，便利佛陀安居說法。他看上的這處園林是祗陀太子的。後來便成了...

 【《金剛般若波羅密經》白話講解 】 (04) ( 以江味農居士所著〈金剛經講義〉為底本之白話簡談 ) 釋一覺 抄講 ( 講稿手抄本轉載 講述地點時年不詳 ) ( 字跡辨識不明者以 ( ？ ) 符號暫缺 ) *** (* 南無皈依佛 南無皈依法 南無皈依僧 省視動機 迴 自心眾生誓願度 自心煩惱誓願斷 自性法門誓願學 自性佛道誓願成 念 無上甚深微妙法 百千萬劫難遭遇 我今見聞得受持 願解如來真實義 ) *** ( ※ 經的含義 前說 ) 經文內容係依 (* 古本 ) 南唐道顒大師石註 ( 通稱柳公權書 ) 為張本 (* 所以與現今流通本，有幾字的差異 ) 。 雖以通俗文字解釋，但對歷代古德疏註含義較佳者，均一一採取，俾內充比較充實。並且依梁昭明太子，仍科為三十二分。 ( ？ ) 一般佛經，通常編列為序分、正宗分、流通分等三部分。筆者亦不例外。 「序分」又分為通序與別序： 通序文是〈法會因由分第一〉部分經文。依大智度論解釋此序之文，為說明六種成就 ( 事 ) ，因為經的結集必須具備六緣才克成就，茲將六緣簡單註明一下： 『如是』是信成就，『我聞』是聞成就，『一時』是時成就，『佛』是主成就，『在舍衛國祗樹給孤獨園』是處成就，『與大比丘眾千二百五十人俱』是眾成就。 通序以信為主，所以又名証信序。 別序是從〈法會因由分第一〉經文之『爾時世尊食時 ...... 敷座而坐』這一大段文，全部係佛陀在說無言般若，也就是本經的發起序。由無言般若，而發展出文字般若及觀照般若、實相般若等事。 ( 無我獅子具音聲 ) 「正宗分」自〈善現啟請分第二〉至〈知見不生分第三十一〉所有經文。 「流通分」即最後的〈應化非真分第三十二〉所列經文。 ※經的含義 序分〈法會因由分第一〉 ◎『如是我聞。一時。佛在舍衛國 . 祗樹給孤獨園。與大比丘眾。千二百五十人俱。』 『如是我聞』，是佛陀臨入滅的時候，囑咐阿難尊者必須安在一切經首的一句話。這意義非常重大，古時大德對這點都有很詳細的說明。 據記載：阿難尊者在結經的時候，一登法座，就身光如佛。 ( 加上阿難與佛陀是堂兄弟，面貌極像 ) 於是大眾疑是...

  【《金剛般若波羅密經》白話講解】 (03) ( 以江味農居士所著〈金剛經講義〉為底本之白話簡談 ) 釋一覺 抄講 ( 講稿手抄本轉載 講述地點時年不詳 ) ( 字跡辨識不明者以 ( ？ ) 符號暫缺 ) *** (* 南無皈依佛 南無皈依法 南無皈依僧 省視動機 迴 自心眾生誓願度 自心煩惱誓願斷 自性法門誓願學 自性佛道誓願成 念 無上甚深微妙法 百千萬劫難遭遇 我今見聞得受持 願解如來真實義 ) *** （經題於前 (01)(02) 已簡短扼要的闡釋，接著講：） ※ 「翻譯本經的人」 --- 姚秦 三藏法師 鳩摩羅什 鳩摩羅什是西域梵語名，師是天竺 ( 古時對廣義的印度區域的稱呼 ) 來的人，他出生在龜茲 ( 現在的新疆 ) ，去世在長安 ( 現在的陝西西安 ) 。來我國 ( 東土 ) 是在民國紀元前一千五百十一年 ( 西元 401 年 ) 。那時東土正是東晉五胡時代，群雄割據的紛亂局面，分成了十六個小國。其中一個小國建都在長安，國號為秦，國王姓姚，歷史上稱這個國家為姚秦。鳩摩羅什師 ( 以下簡稱羅什 ) 便是到這個國家的國都長安從事翻譯各種佛經的。 我們通常對弘揚佛法的出家人都尊稱他 ( 她 ) 們為法師，而又精通經、律、論三藏十二部經典的，則又更尊稱他為三藏法師。為了紀念羅什在我國弘揚佛法、翻譯經論，以及表明他在我國的時間，所以我們稱他為姚秦三藏法師鳩摩羅什。 羅什的祖父名叫達多，是當時印度的宰相 ( 西域罽鬢國，約今阿富汗、喀什米爾一帶 ) ，名聲很好。父親名鳩摩羅炎，聰明有懿節，對名利看得很冷淡。為了不願承襲達多的相位，於是藉詞遊學，遠離印度，東來龜茲 ( 約今新疆庫東縣一帶 ) 。 龜茲王老早就知道羅炎大名，非常敬仰，所以親至城外迎接，聘請他為龜茲國的國師，並且將自己的妹妹名耆婆的嫁給他為妻子。生了羅什及弗沙提婆兩人。 有一日，什母感到身心煩悶，便出王宮去郊外散心。途中看見塚間枯骨異處縱橫，頓決無限悲嘆！念及過去未來的才子佳人最後死了也是一堆白骨？於是決定離俗出家，並決心受戒以後方再延命，以求佛道。 但是鳩摩羅炎虛有大丈夫名氣，為情魔顛倒，對苦空無我的佛義並未領悟，所以對什女決心出家的事情，不但不肯贊同，反而百般阻難...

 【《金剛般若波羅密經》白話講解 】 (02) ( 以江味農居士所著〈金剛經講義〉為底本之白話簡談 ) 釋一覺 抄講 ( 講稿手抄本轉載 講述地點時年不詳 ) ( 字跡辨識不明者以 ( ？ ) 符號暫缺 ) *** (* 南無皈依佛 南無皈依法 南無皈依僧 省視動機 迴 自心眾生誓願度 自心煩惱誓願斷 自性法門誓願學 自性佛道誓願成 念 無上甚深微妙法 百千萬劫難遭遇 我今見聞得受持 願解如來真實義 ) *** ( 續前 (01) 經題 ) 「波羅密」也是梵語。它的含義譯成中文是：「波羅」為彼岸，「密」為到 ( 達 ) 。合言是彼岸到，順語是到彼岸。或譯為度無極，及遠離、究竟等各種意思。 到彼岸是一種比喻，為過渡者，須乘舟筏，從這邊的此岸，渡過中流，而到達那邊的彼岸。或比喻眾生的沉迷，當仗般若來度脫。 度無極是能依般若修行，則兩種生死 ( 分段、變異 ) ，一切苦惱，都可度脫無餘。所以叫度無極。 遠離是能用般若觀照，即能遠離一切顛倒妄想。叫遠離。 究竟是菩薩依能般若，圓滿成就其上求佛道、下化眾生的一切功德。名叫究竟。 波羅密有六種，又名六度。修行人依這六法，便能廣度眾生，了脫生死，得到極樂彼岸。又六度能度六蔽，蔽是遮蔽的意思，茲將六度六蔽以表列如左 ( 如下 )( 附表二圖二 ) ：              六              度 ┌─┬─┬┴┬─┬─┐ 般 禪  毗  羼 尸 檀 若 那  梨  提            耶 波 波  波  波 波 波 羅 羅  羅  羅 羅 羅 密 密  密  密 密 密 └─┴─┴┬┴─┴─┘              譯 ┌─┬─┬┴┬─┬─...

  【《金剛般若波羅密經》白話講解 】 (01) ( 以江味農居士所著〈金剛經講義〉為底本之白話簡談 ) 釋一覺 抄講 ( 講稿手抄本轉載 講述地點時年不詳 ) ( 字跡辨識不明者以 ( ？ ) 符號暫缺 ) *** (* 南無皈依佛 南無皈依法 南無皈依僧 省視動機 迴 自心眾生誓願度 自心煩惱誓願斷 自性法門誓願學 自性佛道誓願成 念 無上甚深微妙法 百千萬劫難遭遇 我今見聞得受持 願解如來真實義 ) *** ( 開始 ) 研究這部金剛般若波羅密經，茲分經題、翻譯本經人的簡歷、以及經的含義，三方面予以說明。 ※「經題」：金剛般若波羅密經 甚麼叫作經題？簡單的說，就是把各種佛經，分門別類，給它安一個名稱。使看經的人，顧名思義，對各種經典的內容和特性，有一個概念。古德說：題義為顯。就是這個意思。 經題分通題和別題，「金剛若波羅密」七字是別題，「經」是通題。 經題的組織法則，通常是以人、法、喻，三方面為基礎，分成若干種立題。如： 佛說阿彌陀經，是專以人立的。 大涅槃，是專以法立的。 梵網，是專以喻立的。 地藏王菩薩本願，是合人法而立的。 如來獅子吼，是合人喻而立的。 妙法蓮華，是合法喻而立的。 大方廣佛華嚴，是合人法喻三方面而立的。 本經是合法喻而立的。金剛是喻，般若波羅密是法。 茲再將本經之題的含義分別說明如左 ( 如下 ) ： 「金剛」，梵語叫做縛日囉，譯為金剛。是一種物質，他的體質非常堅硬，不為一切所壞。它的功用非常鋒利，能壞一切物。通常無色，並且光明晶澈。所以金剛含有堅固、光明、銳利等多種意義。在佛經裡面以金剛來譬喻人、譬喻法、譬喻物的地方很多，如涅槃經內以金剛譬喻佛身，仁王經內金剛譬喻佛智。其它如金剛三昧、金剛力士、金剛杵，都是以金剛具有堅固等特性，能抵制邪魔，能摧毀邪魔而來命名的。 「般若」是梵語。我們把它的含義，譯為中文，是比較接近智慧的意義。但為什麼不直接譯為智慧，而仍用梵語呢？因為中文實在沒有相當的字句可以代表，雖然可以譯為智慧，但事實上仍欠正確，不足說明它的含義。尤其世間人通常以聰明就是智慧，假若把般若譯為智慧，則不免與世間的聰明有混濫不明現象。因此，仍用梵語，不予翻譯。...