《金剛般若波羅密經》白話講解 (以江味農居士所著〈金剛經講義〉為底本之白話簡談)

 【《金剛般若波羅密經》白話講解】 (77) 釋一覺 布教師 講述 ( 以江味農居士所著〈金剛經講義〉為底本之白話簡談 ) ( 註 (*..) 者，為諦閱者添附，非原講稿抄本之文 ) *** (* 南無皈依佛 南無皈依法 南無皈依僧 皈依佛 無上尊 皈依法 離塵尊 皈依僧 和合尊 皈依佛竟 皈依法竟 皈依僧竟 自心眾生誓願度 自心煩惱誓願斷 自性法門誓願學 自性佛道誓願成 無上甚深微妙法 百千萬劫難遭遇 我今見聞得受持 願解如來真實義 ) … ※經的含義 _ 流通分 (* 〈應化非真分第三十二〉 ) ◎『佛說是經已。長老須菩提。及諸比丘比。比丘尼。優婆塞。優婆夷。一切世間天人阿修羅。聞佛所說。皆大歡喜。信受奉行。』 『佛說是經已』，是說這麼深的經典已說究竟。已字正和下文『歡喜奉行』互相呼應，以顯大眾皆大歡喜，信奉流傳永遠無盡的意思。 長老須菩提，是本經的當機，所以最先排列。次列四眾，因為這四眾都是佛門弟子。 比丘、比丘尼，是出家的二眾，就是沒有受具足戒的沙彌、沙彌尼，也是包括在內。 優婆塞、優婆夷，譯為清信士、清信女，又名近事男、近事女，是在家的二眾，他們都是願清淨身、口、意三業，信奉佛法，親近三寶，承事供養的人。 在這裡必須說明一點 (* 以漢傳佛教而言 ) ：在家人想要入佛門，必須先請比丘僧，授三皈依。若沒有比丘，也可請比丘尼。這是正式進入三宝門下，以後才可稱為佛弟子，也可叫作三寶弟子。 受三皈依後，還須受五戒，則可稱為優婆塞、優婆夷。若沒有受五戒，便不能稱為優婆塞、優婆夷 (* 隨持一戒亦可稱之，未必指要五戒持滿。五戒持滿為持戒優婆塞優婆夷 ) 。 再進一步，可受菩薩戒 (* 受菩薩戒，則為大乘優婆塞、大乘優婆夷 ) 。 (* 於菩薩戒， ) 出家、在家二眾，同時 (* 入戒壇 ) 受的，多般是以《梵網經》所說的十重、四十八輕戒。 (* 近一二十年來，臺灣辦的三壇大戒會，也有以《瓔珞經》來授菩薩戒的。 ) 另也有專為在家二眾說的 (* 只授在家人的戒會 ) ，則多般依《優婆塞戒經》所說的六重、二十八輕戒。 若在家人自己慎重考慮可與出家人同時去受則就去受，否則不如受六重二十八輕戒。 因為受戒了便應當徹底奉行，否則...

 【《金剛般若波羅密經》白話講解】 (76) 釋一覺 布教師 講述 ( 以江味農居士所著〈金剛經講義〉為底本之白話簡談 ) ( 下註 (*..) 者，為諦閱者贅思添附，非原講稿抄本之文 ) *** (* 南無皈依佛 南無皈依法 南無皈依僧 皈依佛 無上尊 皈依法 離塵尊 皈依僧 和合尊 皈依佛竟 皈依法竟 皈依僧竟 自心眾生誓願度 自心煩惱誓願斷 自性法門誓願學 自性佛道誓願成 無上甚深微妙法 百千萬劫難遭遇 我今見聞得受持 願解如來真實義 ) … (* ※ 經的含義 _ 正宗分 ) (* 〈應化非真分第三十二〉 ) (* 『云何為人演說。不取於相。如如不動。』 ) ◎『何以故？ 一切有為法 如夢幻泡影 如露亦如電 應作如是觀』 『何以故』這一句，是問不取相的所以然。這所以然有兩點含義： ( 一 ) 因什麼而不取？這可從後面偈語的前三句可作圓滿解釋。 ( 二 ) 為什麼能不取？這必須了解全偈，方可明白。但仍歸重於第四句。 現在以問答來說明一下： 問：為什麼而不去取着呀？ 答：因為一切有為事相，都是緣聚則生、緣散則滅，變化非常，執捉不住，如夢一般、如幻一般、如泡一般、如影一般、如露一般、如電一般。看起來好像有，其實並沒有啊！ 問：那末如何才能不去取著呢？ 答：應該於一切有為法，看作如夢一般、如幻一般、如泡一般、如影一般、如露一般、如電一般。了解這些都是當体即空，就會不生貪著，才能不去取著。 *** (* 〈應化非真 分第三十二〉 _ 未完 ) (* 下篇 77 繼續 ) (* 『一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀』。 不生貢慢心，如如知自心，便是「不取於相」。 「有為法」，指的就是緣起法，也就是三聚法。 三聚就是指：色法、心法、非色非心法。 https://zh.wikipedia.org/wiki/%E6%9C%89%E7%82%BA%E6%B3%95 是相對於「無為法」來說。 https://zh.wikipedia.org/wiki/%E7%84%A1%E7%82%BA%E6%B3%95 也可以說，以五道 ( 五位 ) 十地來說，「果地無學道位」之前的「資糧道...

  【《金剛般若波羅密經》白話講解】 (75) 釋一覺 布教師 講述 ( 以江味農居士所著〈金剛經講義〉為底本之白話簡談 ) ( 下 註 (*..) 者，為諦閱者 贅思 添附，非原講稿抄本之文 ) *** (* 南無皈依佛 南無皈依法 南無皈依僧 皈依佛 無上尊 皈依法 離塵尊 皈依僧 和合尊 皈依佛竟 皈依法竟 皈依僧竟 自心眾生誓願度 自心煩惱誓願斷 自性法門誓願學 自性佛道誓願成 無上甚深微妙法 百千萬劫難遭遇 我今見聞得受持 願解如來真實義 ) … (* ※ 經的含義 _ 正宗分 ) ○ 〈應化非真分第三十二〉 ◎ 『云何為人演說。不取於相。如如不動。』 『云何為人演說』，是問辞。這含有二點意義。 一是問演說的人，應當如何。一是問演說經的意義又應當如何。 『不取於相，如如不動』，這兩句經文，正是開示修行人應當遵守的規則。 以說者而言，應於能說、所說，以及聽說者的相，都不去取著。 換句話說，就是應該以不生滅之心，說實相法的意思。 本經正是實相法，所以說應該以不生滅來說之。不生滅心，就是本性，也就是所謂如如不動。 這意思是說，演說如此甚深般若的人，應當三輪体空，並且應該約性而說，直指心源。以便使聽的人如文字般若起觀照般若，領悟實相般若。 既不可妄談，也不可淺說，應該如經說，一切諸佛從此經出。 可見經中所說都是成佛的法宝，經的含意之深由此可知。 又，諸佛阿耨多羅三藐三菩提法，皆從此經出。足見一切佛法，都無法離開本經。 ◎ 『何以故？ 一切有為法 如夢幻泡影 如露亦如電 應作如是觀』 *** (* 〈應化非真 分第三十二〉 _ 未完 ) (* 下篇 76 繼續 ) … (* 『云何為人演說。不取於相。如如不動。』 這句是承前句『若有善男子、善女人，發菩薩心者。持於此經，乃至四句偈等。受持讀誦，為人演說。其福勝彼』而來。 因為前說發菩薩心者，持此經，其福勝過滿世界的七寶布施。 能持用滿世界七寶來布施，是體性如大千世界的菩薩摩訶薩之能為。 而一般善男子善女人，若能發菩薩心的來持此經；因為一切諸佛及諸佛阿耨多羅三藐三菩提法，皆從此經出。所以能於此經受持、讀誦，則為『如來...

 【《金剛般若波羅密經》白話講解】 (74) 釋一覺 布教師 講述 ( 以江味農居士所著〈金剛經講義〉為底本之白話簡談 ) ( 下 註 (*..) 者，為諦閱者 贅思 添附，非原講稿抄本之文 ) *** (* 南無皈依佛 南無皈依法 南無皈依僧 皈依佛 無上尊 皈依法 離塵尊 皈依僧 和合尊 皈依佛竟 皈依法竟 皈依僧竟 自心眾生誓願度 自心煩惱誓願斷 自性法門誓願學 自性佛道誓願成 無上甚深微妙法 百千萬劫難遭遇 我今見聞得受持 願解如來真實義 ) … (* ※ 經的含義 _ 正宗分 ) ○〈應化非真分第三十二〉 ◎『須菩提。若有人以滿無量阿僧祇世界七寶，持用布施。』 阿僧祇，我國譯為無數的意思。現在不止無數，而是無量的無數。 以充滿無量無數世界的七寶布施，當然這種福德的殊勝是可想而知。不過在這裡行財施，是為了下段文的法施所得福德比這財施又更殊勝。 『持用』二字在這裡依字義來講，似乎是多餘的，但這也是在引起下段文的持於本經而來。 這是教修行人明瞭財施、法施雖然都是行布施，但是福德便不同了。 一是持財寶，一是持法寶。持無量數世界財寶，實在不及一卷本經或本經內的四句偈。 因為財施只能救人身命，法施能救人慧命。法施救人是徹底的 (* 救身命終有盡頭，無常不分老少 ) 。 但是這並不是說財施可以廢棄，而是說明財寶如幻如化，而凡夫總是貪著它，不知貪欲無窮，財寶有盡。若以法施，便能因此明了佛法，知道世間事，無非夢幻。 (* 財法兩施，等無差別，檀波羅密，具足圓滿。 ) ◎『若有善男子善女人。發菩薩心者。持於此經。乃至四句偈等。受持讀誦。為人演說。其福勝彼。』 流通本在本段將菩薩寫作菩提，應從古本 (* 菩薩心 ) 。 『四句偈等』的 '' 等 '' 字，是說等於半偈、或一句經文的意思。 四句為一偈，兩句為半偈。佛經中常說，半偈便可証道。如禪宗六祖慧能大師，便是頓悟本經「無住而生心」而証道的。 依此，若能信受奉行本經，自然可直趨宝所，何況全偈，何況全經。 *** (* 〈應化非真 分第三十二〉 _ 未完 ) (* 下篇 75 繼續 ) … (* 《金剛經》前面提善...