【《金剛般若波羅密經》白話講解】(21)
【《金剛般若波羅密經》白話講解】 (21)
(以江味農居士所著〈金剛經講義〉為底本之白話簡談)
釋一覺 抄講
(講稿手抄本轉載 講述地點時年不詳)
(字跡辨識不明者以(？)符號暫缺)
*** (合掌皈敬 獻祈祝)
*南無皈依佛 南無皈依法 南無皈依僧
省視動機
迴
自心眾生誓願度 自心煩惱誓願斷
自性法門誓願學 自性佛道誓願成
念
無上甚深微妙法 百千萬劫難遭遇
我今見聞得受持 願解如來真實義
*** (開始)
(*續 ※經的含義_正宗分)
(*〈莊嚴淨土分第十〉)
◎『須菩提。我今實言告汝。若有善男子善女人。以七寶滿爾所恒河沙數三千大千世界。以用布施。德福多布？
須菩提言。甚多。世尊。』
『實言告汝』，是說的話乃真實語(*以所悟見之真空實際為對境，所說出的話，不是只腦袋轉轉於人我見中覺得我沒說謊的那種說實話。也就是說真實語不是所見即所得的話而已，還須是無得)，不可不信的意思。也就我們俗語說的老實告訴你的意思。
『爾所』，是古文，就是現代人說如許的意思。
佛陀告訴須菩提說，我現在老實對你說：若有善男信女，以七寶等物，滿如許恒河沙數，盡三千大千世界，布施於人，所得的福，多不多呀？
須菩提已領會佛陀的意旨，無非是借有為法的極大，作一比例，以顯示還沒有說出的無為法，福德更大於此。所以馬上回答說：甚多。
◎『佛告須菩提。若善男子善女人。於此經中。乃至受持四句偈等。為他人說。而此福德。勝前福德。』
『受持』及『四句偈』的含義，前文已有詳細說明，今不再重敘。
本段是佛陀告訴須菩提說：若善男子善女人，在本經中一章一句，乃至受持四句偈等，演說(*內心有演布)解說(*於義有體悟)給人聽，這個法施的福德，實在比前恒河沙數的七寶布施於人的福德還要大、還要多。
為何財施不及法施、不如法施呢？茲分七點說明一下：
(一)財施之布施的人和受施的人，未必有智。法施則不同，非有智的人不能施，非有智的人也不能受。
(二)財施，施的人可能得大福，但受的人只能得到眼前的小益。法施則不同，施與受的双方都可得到大福。
(三)財施只能利益人的生命，法施則可利益人的慧命。
(四)財施只能降伏貪，而法施可以斷惑。
(五)財施的受施雙方尚不能超出輪迴，法施則受施双方都可了脫生死(*種下了脫生死的因緣)。
(六)財施的雙方受用有尽的時候，法施双方(*種下累世種子)受用則無窮尽。
(七)財施施小所得的利益小(*一次性)，法施施小所得利益仍大(*延續性)。
以上是財施與法施其所得利益比較是如此，但修行人，並不可專行法施，而不去行財施。因為菩薩攝受眾生，財施也是不可缺少的。但最後宗旨是在行法施，不以財施為究竟。
(*上是論理性的比較而言。總云則「財法兩施，等無差別，檀波羅密，具足圓滿」可。)
○〈尊重正教分第十二〉
◎『復次。須菩提。隨說是經。乃至四句偈等。當知此處。一切世間天人阿修羅。皆應供養。如佛塔廟。』
『隨說是經』的“隨”字，是不限定的意思。
如無論僧俗聖凡都可叫做隨人，無論利根鈍根都可以叫做隨機，無論多少或廣略都可以叫做隨文，無論鄉鎮好壞都可以隨處，無論白天夜間長短都叫做隨時，無論人的多寡，如遇機緣便應該弘法叫做隨眾。
現在經文中指的隨說，是指有經文的地方(*也指有加持力的經相語相之處的意思)。
『世間』，就是世界的意思(*前說的器世間、器世界)。
『天人』是包括(*人道、天道)三界所有眾生。而如言天人或阿修羅，則天龍八部(*以天、龍為首的八部非人的分類，包含天眾、龍眾、夜叉、乾闥婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅迦)也包括在內。
『皆應』，是非如此不可意思。(*如此能得益、生得福德的意思。)
『供養』，有兩點意義：
(一)事供養：簡單的說有十事，就是香、花、瓔珞、末香、塗香、燒香、幡蓋、衣藥、伎樂、合掌禮拜(*..等禮供事)。
(二)法供養：就是如法修行，利益眾生，攝受眾生，不捨菩薩業，不離菩提心(*..等以信受奉行為迴向住。也包括讀誦經典等)。
『如佛塔廟』，是說應該如供養佛塔、佛廟一樣去供養。因供養廟塔，一般人都知道。說經之處所含的意義，間或有人不知，所以舉例廟塔，以說明說經(*經法演處)的地方，也就是宏持佛法的道場(*識界)，也就應該如廟塔一樣的去供養。
『塔』是梵語，佛塔有很多種，如佛陀生處塔、成道塔、轉法輪處塔、般涅槃塔(*四大靈塔)。現在教人供養的塔，就包括了這幾種在內。
『廟』，梵語叫支提。因為凡是佛塔，一定供有佛的舍利(*有相身骨舍利與無相法身舍利)，也就是佛的真身。而供養佛像(*佛菩薩造像)的地方，一定也有佛的經典(*該佛菩薩的法)，以及僧眾(*奉事的侍行修行者)。
所以說一個''廟''字，便是包括了住持三寶所聚的地方。所以說『如佛塔廟』『皆應供養』。
(*《華嚴.淨行品》云「見佛塔時，當願眾生，尊重如塔，受天人供」。一念迴向功德，亦是供養也。)
由此也可知道，既然如此尊重代佛說法的人(*法師)，那末說經的人，假若本身(*不明究理的)非法說法、法說非法，妄談般若，誤法誤人，這個罪業可想而知也是很大的。
因此說經宏法的人，應該如何兢兢爭爭的自審，去修持啊！
(*《金剛經科儀》：(白)夫！欲了最上大乘。須具金剛正眼。
看釋迦老。與須菩提。顯大機。施大用。聚須彌山王等七寶。碎大千沙界若微塵。盡僧祇劫布施。
將來。獨最上乘。無法可得。直得人天膽喪。魔外心寒。
俱能捨命。承當依舊。白雲萬里。...
蓋古人錯答一字尚墮野孤。謬誦此經。應入地獄。
(宗鏡)自惟。不入地獄。何由極濟群生。既能為法忘軀。豈避迷天逆罪。
撗按寶釰。重說偈言。摧涅盤心。滅正法眼。埽除知見。截斷命根。
堪報不報之恩。用酬難酬之德。)
*** (*〈尊重正教 分第十二〉_未完) (*下篇22繼續)
…
(*
天龍八部：
https://zh.wikipedia.org/wiki/%E5%A4%A9%E9%BE%99%E5%85%AB%E9%83%A8
塔：
塔即指Stūpa，常譯作窣堵波、窣睹波、率都婆、塔婆、浮圖..等，簡稱為塔。為彰顯勝跡的標誌紀念築物。
更深一層意思是果處所、功德相所。從法界中、從心中尋。
廟：
https://zh.wikisource.org/wiki/%E4%BD%9B%E5%AD%B8%E5%A4%A7%E8%BE%AD%E5%85%B8/%E6%94%AF%E6%8F%90
廟即Caitya，譯為制底、制底耶，支提。聚眾祝禱、積焚香處，福德積聚處之義。聚眾行供養事儀之處。
唐朝義淨法師遊歷天竺寫下的見聞記《寄歸傳(南海寄歸內法傳)》三曰：「大師世尊既涅槃後，人天共集以火焚之。眾聚香柴遂成大(艸+積)，即名此處以為“制底”，是積聚義。（中略）又釋：一想世尊眾德俱聚於此。二乃積磚土而成之。詳傳字義如是，或名窣睹波，義亦同此。」
塔、廟，是順東土語之譯。有些是說有奉舍利的建物才是塔，只奉造像沒有奉舍利的建物是廟。
但因為舍利有骨舍利與法身舍利等意思，經典也屬於法身舍利，佛造像等同真身，所以概意上來說塔與廟意思差不多。很多印度、尼泊爾知名的大佛塔也被稱為大靈廟。
不過後來似乎比較區分稱供佛的為塔寺，供天神地衹各神明的為廟。
窣堵波塔一般是指保存佛陀、聖者羅漢..等，其遺骨、遺物，或奉書其所說經典文字等的石土堆聚保護處。有些如建築物般的大，也有些只一手托的小，有些存在人間，有些存在天界。
在東土佛教中較為普知的是《妙法蓮華經》中，佛陀說妙法蓮華經時，從地湧出的多寶佛塔，多寶如來現身其中，形成了二佛同在一處的景象。大多佛經是佛陀說法時，雖也說他方世界諸佛，但現前處只以一佛為現，少有二佛同現的景況。這也是妙法蓮華經的特點之一。
常見塔型有蓋缽型、樓閣型、須彌相喻意型..等很多型制。密續經典又有「五輪塔」等奉象徵地水火風空識的如來法身、奉寶箧印陀羅尼的「寶箧印塔」等，都有續典敘述形相意義及功德意思。藏傳地區也常有紀念佛陀出生、成道、轉法輪、天降…等的八相塔，供上師法衣舍利等的上師塔等各種。
寶篋印式塔：
https://zh.wikipedia.org/wiki/%E5%AE%9D%E7%AE%A7%E5%8D%B0%E5%BC%8F%E5%A1%94
五輪塔：
https://zh.wikipedia.org/wiki/%E4%BA%94%E8%BD%AE%E5%A1%94
現代則以一般人納遺骨的地方也都稱為塔，算是概念式的人情追思，不是指人天應供處的塔婆。
日本佛教則稱超度法事時，書寫亡者姓名立於壇內的木製型板的牌位為塔婆牌。
金剛經的普及後，也有發展出家中供奉「金剛經塔」圖像的信仰，這是很勝妙的。是供奉佛陀法身舍利的意義，是植福的勝方便。
敝以為供像供經以龕閣的形式比較好，有供過的造像或圖文，若長久沒在供，應該合龕、或以精美布幔等簾遮才是。若已不再供，應秉告後收納藏箱於不被踐跨之高處或隨緣贈移或自待來緣。
紙質經像若經年老化破損，也不應丟垃圾車，應置閒處令其風化歸塵，例如空櫃抽屜屋簷閣樓或山林洞窟等，以視造像經文如法身般故納塔。
總之，以高嚴流通令人生信為美，故意破壞或混丟垃圾踐踏處則為愆。
《浴佛功德經》云「當供養舍利。然有二種。一者身骨舍利。二者法頌舍利。
即說頌曰：『諸法從緣起，如來說是因，彼法因緣盡，是大沙門說。』」
應以此頌觀廟塔，緣起緣滅亦真如也。)
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