【《金剛般若波羅密經》白話講解】(23)

【《金剛般若波羅密經》白話講解】 (23)

(以江味農居士所著〈金剛經講義〉為底本之白話簡談)

釋一覺 抄講

(講稿手抄本轉載 講述地點時年不詳)

(字跡辨識不明者以(？)符號暫缺)

*** (合掌皈敬 獻祈祝)

*南無皈依佛 南無皈依法 南無皈依僧

省視動機

迴

自心眾生誓願度 自心煩惱誓願斷

自性法門誓願學 自性佛道誓願成

念

無上甚深微妙法 百千萬劫難遭遇

我今見聞得受持 願解如來真實義

*** (開始)

(*續 ※經的含義_正宗分)

(*〈如法受持分第十三〉)

◎『佛告須菩提。是經名為金剛般若波羅密。』

佛陀告訴須菩提說，本經可以名為『金剛般若波羅密』為本經總題。其含義於前已詳釋(*於前篇(22)已釋)，茲略之。

(*私以為『名』的意思是很深很真的。

所謂「無明緣行 ⇄ 行緣識 ⇄ 識緣名.色 ⇄ 名.色緣六入 ⇄ 六入緣觸 ⇄ 觸緣受 ⇄ 受緣愛 ⇄ 愛緣取 ⇄ 取緣有 ⇄ 有緣生 ⇄ 生緣老死」。

這順、逆十二因緣觀，「無明」-緣-「行」-緣-「識」-緣-「名.色」-緣-「六入」-緣-「觸」...這十二因的相續，以緣為媒介，而續衍。

這都離不開此身意識。既在同體，則非線性相續，而是遍性相續。悟達時為通性。

「名」為相之體，「色」為相之見。介於「識」與「六入(起眼耳鼻舌身意別識)」之「名.色」，是“已、已然”。故皆唯識。

舉聞他人聲音為例：未聞聲之前已然-是名，聞得聲之時已是-是色。是聲之體色，即音也。以聞為緣，成入。

聲之體為音-名後，音之顯為聲-色成。“名色”緣成六“根塵識”之事。成緣即覺。此覺俱生無明。

然，般若慧觀知如是。所以入十二因，如屋內見人；十二因入，如人見屋內。覺與無明具照，是為智。圓通也。

此般若乃是以無相之法，得成相之名。是佛慧之名。

具說識見則皆如夢、幻、水上沫泡、相隨之影，這皆須能般若，也枚枚是般若。

能般若故，離續離斷，續中非續、斷中非斷，是為能斷。

以無上菩提乃無得無說，以般若本於覺，以能般若之''後得智''為語，所以說此經-名→金剛般若波羅密。能達彼岸，當下成彼岸。

這個總持攝於此經名，以金剛喻為文字名，是在闡明金剛喻定，也就是金剛三昧的境地。)

◎『以是名字。汝當奉持。』

本經所明之義，是應無所住，而眾生的病，便是處處取着，而且這個毛病極深。所以佛陀對本經開始便說降伏。所以凡是說不應取、不應住的經文都是含有降伏(*能、所心念)的意思。

因此，『汝當奉持』無異是說汝等應當奉能斷之義以行持(*如金剛的般若，能斷煩惱。或說如金剛的煩惱，般若能斷)。並且無異是說汝當奉持這金剛般若來降伏。

修行人應該知道，凡思惑中，都是以我見為本。所以處處去取着的原因，也就是在此。所以生種種之惑、造種種之業，(*三時未來)受種種苦(*果)的原因也就是在此。

所以修行人應該趕快斷持這個我見也在此。

我見除去了，則煩惱障便除去了，而業障、報障，也隨之都除去了(*除障所生妄，而不障發起菩提了。三障：煩惱障、業障、報障。以能障菩提生，故名為障)。

三障除去了，則法、報、應三身便顯現出來了。

(*彌陀法門有這麼一說：當某人開始發心求生淨土，於淨土蓮池中便相對應的生成一朵含苞待放的蓮花。此人進道，則該蓮苞越長大，此人退道，則該蓮苞萎縮甚至凋萎。所謂的顯現出來，應該是這類銅山西崩，洛鐘東應的概念吧..)

所以如是奉持，才是從根本解決的辦法。如此才能得究竟果，豈僅僅是了脫生死而已麼？

總而言之，前面所說降伏及不住六塵、生清淨心，以及種種觀門行門，一定要徹底領會此中所說能斷的意義而去奉持，才更有力、有效。

◎『所以者何。

須菩提。佛說般若波羅密。則非般若波羅密。』

『所以者何』是標詞，是解釋奉持能斷的所以然，所以先標示，以便使人注意。

另外含有三點意義：(一)如何而斷。(二)從何斷起。(三)因何須斷。

茲詳如次：

(一)如何而斷：

斷者是斷我見意思。我見就是妄想的別名。但是妄想本來是真心所變，本不能斷。現在所謂的斷，實在就是去破它的意思。(*也可指：止相續之態，觀相續之緣而不攀。)

但是如何去破呢？簡單的說，就是明理而已、開解而已。

我們試看經名「金剛般若波羅密」七字：「金剛」-堅利，也就是所謂能斷的意思。「般若」是妙智慧的意思，「波羅密」是到彼岸的意思，到彼岸的智慧，也就是徹底的妙智慧。由此可見，斷我見並無別法，只有徹底明理。也就是徹底開解而已。

然則所謂明理，是明什麼理呢？眾生處處執著，沒有其他原因，而是不知四大五蘊，以及一切法，都是緣生、如幻如化的緣故。而本其先入為主之見，視以為一定不移(*不易)，以致執著而不肯捨。

所以要破我見，首先應當明了一切法本無有定。

如是久久觀照，則知法既無定，那末又何必去執著呢？既然知道無有定，執著又有甚麼利益呢？

如此了解，我見自然便被化去，所謂明理，便是明這個理。換言之，就是奉持金剛般若波羅密以為修持的道理。

(二)從何斷起：先從自己最密切的法上，精勤的去觀照，以便去破惑。換言之，凡是自己所修的法、所為的事，以及依報、正報等等，都應當不去取着。

(三)因何須斷：觀下文曰佛說、曰如來說，便知，倘不如是觀照，斷除我見，便違背了佛旨，也耽誤了本身修行。換言之，便不能見佛。

流通本在『則非般若波羅密』下面，加「是名般若波羅密」一句。唐人寫經沒有這一句，可見是後人所加。這一句不應加。

因為本段和下一段，是說明會歸性體，必須先遣相以明性。

再下面經文至三千大千世界、三十二相，是兼說明不壞假名。章義分明，何能一昧濫加經文。

就是古德智者、嘉祥、圭三大師的注疏中，也沒有這一句。因此，這一句絕對不能有，應該依古本。

本段經義，是教修行人不可求取法相，來修持一切法，則法法都是般若。更不可在經的名字上求奉持。所以說，則非般若波羅密。

◎『須菩提。於意云何。如來有所說法不？

須菩提白佛言。如來無所說。』

般若之法，實在就是心法。就好像我們人飲水一樣，冷的熱的，(*相對的覺受分)只有自己知道。若有所說，無疑就是謗佛。

(*不參同體空，都是謗。不悟緣起有，都是痴。

能於無緣大慈、於同體大悲，則是摩訶菩薩。)

因此這個由自性自悟的心法，所以須菩提便回答佛陀說：如來無所說。

(*這個''自''，不是說我自己的自，而是指人人本具的那個''只這箇是''。

因為我也有、你也有、他也有，但都只這箇，所以假說為自。

當正在認只這箇時的這個我，別太相信這個我。

觀“能說”時覺然，此“能”即“只這箇”，其貌如獨坐大雄峰，但別以為自大。

以此“能”，非依他而有，俱在緣起中而性空，所以無所，此能說是無所說。讀誦經典時也應該如此覺照。

如來-無“所說”，是為“常說”法。)

*** (*〈如法受持 分第十三〉_未完) (*下篇24繼續)

…

(*金剛經本文有數種譯本，其釋論註疏則以：《金剛般若論》《能斷金剛般若波羅密多經釋論》《金剛仙論》《般若七門義釋》《金剛般若波羅密經破取著不壞假名論》《能斷金剛廣釋》為主要源本。後來的註釋撰述本，多以上源本來成脈絡展開。

https://zh.wikipedia.org/wiki/%E9%87%91%E5%89%9B%E7%B6%93

江味農居士的註釋，應是以世親之《金剛般若論》為主本，並參閱他家而揉成之見。「居士認為金剛經的宗旨在『信心清淨，即生實相』」。

此白話講解是取江居士本來講解。

江本也不全是江本人所寫，而是江沒寫完的散佚資料，由蔣維喬與范古農二信士所整理出。

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而如若談「金剛」，談「摩訶山王」，依我個人淺薄所識，我是比較欣賞〈楊仁山居士遺著〉所輯錄的馬鳴菩薩 造、陳.真諦 三藏譯、清.楊文會略註的《大宗地玄文本論 略註》：

http://tripitaka.cbeta.org/B28n0157_002

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