【《金剛般若波羅密經》白話講解】(24)
【《金剛般若波羅密經》白話講解】 (24)
(以江味農居士所著〈金剛經講義〉為底本之白話簡談)
釋一覺 抄講
(講稿手抄本轉載 講述地點時年不詳)
(字跡辨識不明者以(？)符號暫缺)
*** (合掌皈敬 獻祈祝)
*南無皈依佛 南無皈依法 南無皈依僧
省視動機
迴
自心眾生誓願度 自心煩惱誓願斷
自性法門誓願學 自性佛道誓願成
念
無上甚深微妙法 百千萬劫難遭遇
我今見聞得受持 願解如來真實義
*** (開始)
(*續 ※經的含義_正宗分)
(*〈如法受持分第十三〉)
◎『須菩提。於意云何。三千大千世界所有微塵，是為多不？
須菩提言。甚多。世尊。』
此問也是攝上文而來。這是恐怕着相的人，疑惑既無所說，則何以能夠教化三千大千？並且言說本來無相，而世界之大，其相宛在，豈能說世界無世界麼？
為了遮這個疑，所以有此一問。不過(*而且)..問法圓妙。
不問世界，而問所有微塵多不多？其實這已無形說明世界是由眾多微塵集合(*之一合相)，而現三千大千的幻相而已。執三千大千世界為實(*不變易)的人，到此也應該明瞭原執為實(*不悟無常)的不當啊！
回答的也妙。須菩提因深深領悟佛陀的意思，所以答甚多。
這也是說明世界所有(*識見)，也無非是眾多微塵(*之徵因)。
然則除多數微塵外，豈別有另外一個(*想像而非實際的)世界呀？所以領會得但是塵多(*徵因無盡)，便知大千世界，有即非有(*實有，然無常)了。
◎『須菩提。諸微塵。如來說非微塵。是名微塵。』
約性來說，微塵本來不是實体(*是緣聚力所成)，但不無幻相而已(*是現象)。
本來既非實体，所以說非微塵。又因它不無幻相的原因，所以名為微塵(*現象實有)。
◎『如來說世界。非世界。是名世界。』
既然知道微塵非微塵，是一個假借的名字，那末世界非世界，也是一樣，也是一個假借名字，這一點已不用再來解釋。因此也可了解佛陀教人是多麼的善巧啊！
以上兩段經文，是令修行人，要修持般若，不論在何種境界，就是(*當審細)對細如微塵的事，或者大如世界的事，都不應該去取着(*成執)的意思。(*也不應囫圇不審)
◎『須菩提。於意云何。可以三十二相見如來不？
不也。世尊。何以故。如來說三十二相。即是非相。是名三十二相。』
『三十二相』，如來具有容貌相好十二種，身體相好十二種，手足相好十種。以三十二種淨行，修成三十二種相好。
這三十二相都是應身相。應身相可以見到，法身相則不能見到。
茲將三十二相各別名稱說明如下：
(1)足安平相：是說足裡，即俗說的足板心，安平飽滿，全是又平又平滿的。
(2)千幅輪相：是說足下的紋，圓圓的，好像輪子形狀一樣，並且輪中具有千幅，這是表示眾相圓備。
(3)手指纖長相：是說手指端直，纖細而又圓又長。
(4)手足柔軟相：是說手和足都是軟軟的好像棉花一樣。
(5)手足縵網相：是說手指和足指，有網一樣交互連絡，好像鵝鴨的指間(*蹼)的形狀。(*鵝王相)
(6)足跟滿足相：跟，古名足踵，也是現在人說的腳後跟。而這腳後跟是圓滿沒有凹相。
(7)足趺高好相：趺，就是足背。高高隆起，並且圓滿。
(8)腨如鹿王相：腨，就是腿肚。就是說那個部份股肉極均勻，並且很圓滿。(*鹿王相)
(9)手過膝相：是說兩手垂直下來，它的長伸度過了膝蓋。
(10)馬陰藏相：是說男子的生殖器，密藏不露出來。
(11)身縱廣相：是說自頭到足的長度和兩手張開的長度一樣。
(12)毛孔生青色相：是說全身毛孔多生一根青色的毛，並且不雜亂。
(13)身毛上靡相：是說身上每一汗毛，都是向右旋轉，毛頭而且是向上的。
(14)身金色相：是說身體的顏色如紫金色光一樣。
(15)常光一丈相：是說身上放出的光明，四面都有一丈遠。
(16)皮膚細滑相：是說皮膚很細膩並且又光滑，不但塵水不沾，就是蚊蟲等也不易停身。
(17)七處平滿相：是說兩足下、兩掌、兩肩窩、以及項中等七處，都是平滿的，沒有一點缺陋。
(18)兩腋滿相：是說兩腋的下面，都是滿滿的。
(19)身如獅子相：這是形容威儀嚴肅。(*獅王相)
(20)身端直相：是說身形端正沒有偃曲。
(21)肩圓滿相：是說兩肩不聳不削，圓平豐隅。但與七處平滿相又不同。
(22)四十齒相：牙齒有四十顆。
(23)齒白齊密相：四十個牙齒，白淨整齊緊密。
(24)四牙白浄相：是說四十個牙中，又以四牙最白而鮮浄。
(25)頰車如獅子相：是說兩頰隆滿，如獅子頰。
(26)得上味相：是說咽喉生有津液，無論吃什麼東西，無形都變成最好的東西，成為最上妙味。
(27)廣長舌相：是說舌頭又長又闊，既柔軟又紅(？)，伸展開來可以遮面。
(28)梵音深遠相：梵，是清淨的意思。是指說話的聲音，近聽好像不大聲，但是卻傳很遠，遠處也聽得清楚。
(29)眼色紺青相：眼睛顏色如紺青，極清淨，並且很光明如金精一般。
(30)睫如牛王相：是說眼毛分疏勝妙，有如牛王。(*牛王相)
(31)眉間白毫相：兩眉之間有毫毛白色清淨、柔軟宛轉，向右旋且放光明。
(32)肉髻相：是說頭頂有肉，隆起如髻一般。
這三十二相，又名大丈夫相，又名大人相，以及百福莊嚴相。
修成這三十二相，必須經過很多的大劫，所以又名百劫修相好。
因此可以知道，這都是以大慈大悲才可以修成。
又梵王、帝釋、輪王等，也有三十二相，菩薩也往往有，但都對「好」(*相好莊嚴的好、妙好、殊勝好)沒有具足，都不如佛具有的。因為釋迦如來(*佛陀)的三十二相，具有八十種好。詳見羅什大師註大智度論。
以上三十二相是應化身所致，假若以報身而言則不止這個數，也有八萬四千甚至無量的相與好。
(*所謂的「相好」，與其說是在視相，不如說是在端祥奇、觀神韻。
以相為著手，觀入神韻，才是提三十二相、八十種好等相學上的論福分、察增減的關懷意。
三十二相只是以身相來引喻，導入報身義、法身理。不是以此來斷人斤兩這麼膚淺。
但也有宿習的因緣可徵就是了。)
*** (*〈如法受持 分第十三〉_未完) (*下篇25繼續)
…
(*有時我們對於身高沒比較高，但卻因對方某些特質，而有種讓人覺得他比實際身高還高大的錯覺。這樣的所見，也是一種「相」。所以觀相好，未必只是指肉體上的相好。
三十二相、八十種好，是佛經中常見對於佛菩薩身相的描述，是引導使福慧雙修，不斷滅於修福的不生斷滅想的勝上說。
若有興趣了解，可閱覽「龍樹菩薩居於大乘佛教之立場，對寶行王(梵 Śātavāhana）所說之政道論(《寶行王正論》)」。是闡述福慧雙修成就「大人相」的仁王之道。
（南傳佛教則另有《三十二相經》對三十二相專述。）
（《寶行王正論》為陳朝時代的真諦法師所譯。西藏之譯名為《寶鬘論》《中觀寶鬘論》，藏譯全名為《向國王進言之寶鬘》）
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正文：
http://buddhism.lib.ntu.edu.tw/BDLM/sutra/chi_pdf/sutra15/T32n1656.pdf
其中關於相好之學，如《寶行王正論》〈菩提資糧品〉第三 所述：
「諸佛大相好 從難思福生 我今為汝說 依大乘阿舍
一切緣覺福 有學無學福 及十方世福 福如世難量
此福更十倍 感佛一毛相 九萬九千毛 一一福皆爾
如此眾多福 生佛一切毛 復更百倍增 方感佛一好
如是如是多 一一好得成 乃至滿八十 隨飾一大相
如是福德聚 能感八十好 合更百倍增 感佛一大相
如是多福德 能感三十相 復更百倍增 感毫如滿月
能感白毫福 復更千倍增 此福感難見 頂上欝尼沙
如此無量福 方便說有量 於一切十方 如說十倍世
諸佛色身因 尚如世無量 況佛法身因 而當有邊際
世間因雖小 若果大難量 佛因既無量 果量云何思
諸佛有色身 皆從福行起 大王佛法身 由智慧行成
故佛福慧行 是菩提正因 ... 」
而其中對於如何感得三十二相的因由，在〈雜品〉第二 後段中，有明白的述說：
「大王汝諦聽 此因我今說 感三十二相 能莊嚴汝身
支提聖尊人 供養恒親侍 手足寶相輪 當成轉輪王
手足滑柔軟 身大七處高 由施美飲食 於他等豐足
身圓滿端直 指足跟圓長 汝當感長壽 由悲濟死囚
大王堅持法 令清淨久住 由此足安平 當得成菩薩
行布施愛語 利行及同利 由此指網密 手足八十文
脚趺高可愛 旋毛端向上 由長不棄背 本所受持法
由恭敬施受 明處及工巧 故得鹿王膞 及聰明大智
他求自有物 我疾能惠施 由此臂傭大 得為世化主
親愛若別離 菩薩令和集 此感陰藏相 恒服慚羞衣
常施樓殿具 細軟可愛色 故感天色身 潤滑光微妙
由施無上護 如理順尊長 感一孔一毛 白毫端嚴面
常說善愛語 又能順正教 上身如師子 頸圓喻甘浮
看病給醫藥 或令他養護 故得腋下滿 千脈別百味
於自他法事 常能為端首 頂骨欝尼沙 橫竪頰匿瞿
由長時巧說 實美滑善言 得八相梵音 及舌根脩廣
已知事實利 數數為他說 得好如師子 面門方可愛
由尊他不輕 隨順行正理 齒白齊必勝 譬若真珠行
由數習此言 謂實不兩舌 故具四十齒 平滑堅遒淨
由瞻視眾生 滑無貪瞋癡 眼珠青滑了 瞼睫如牛王
由如此略說 大人相及因 轉輪王菩薩 美飾汝應知
隨相有八十 從慈悲流生 大王我不說 為避多文辭
雖諸轉輪王 同有此相好 淨明及可愛 終不逮如來
(*還是比不如來相好)...」
)
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