【《金剛般若波羅密經》白話講解】(38)
【《金剛般若波羅密經》白話講解】 (38)
(以江味農居士所著〈金剛經講義〉為底本之白話簡談)
釋一覺 抄講
(講稿手抄本轉載 講述地點時年不詳)
(字跡辨識不明者以(？)符號暫缺)
( (*..)者，非手抄本原有字，乃諦閱者添附。)
*** (合掌皈敬 獻祈祝)
*南無皈依佛 南無皈依法 南無皈依僧
省視動機
迴
自心眾生誓願度 自心煩惱誓願斷
自性法門誓願學 自性佛道誓願成
念
無上甚深微妙法 百千萬劫難遭遇
我今見聞得受持 願解如來真實義
*** (開始)
(* ※經的含義_正宗分)
(*〈持經功德分第十五〉)
◎『須菩提。以要言之。是經有不可思議。不可稱量。無邊功德。』
『不可思議』，是指法身而言。法身本來是體，離名字相，離言說相，離心緣相。所以必須離相自証。
所謂言語道斷-不可議，心行滅處-不可思，所以說不可思議。
(*不可思議：有表達''意思上''無法想像的不可思議，有稀奇的讚意。
也有視為單位的''計算上''的''不可思議數''。
也有離心無可思、離意無可議的''觀心上''的不可思議之見解。
若是用為否定來說，則表達''不須再想下去''的意思。)
『不可稱量』，是指報身化身而言。只要証得法身，則報身、應化身，便可顯現。
報身可高到如須彌山王，有無量的(*相)好，不是言語所可形容(*盡)。這就是所謂不可稱。
應化身則隨形六道，變現不一，不是凡情所可揣度，這就是所謂不可量。合言便是不可稱量。
(*量，若以因明學上的量、的看待來說，有「現量、比量」。其他都屬「非量」，不以量待。
''現量''是知覺得知的量，''比量''是推理得知的量。
若以這樣來說『不可稱量』，則是說『是經功德』不可以''現量''來知，也不可以''比量''來得。
“因明學''屬於訓練思考邏輯的學科。
量，若不以因明來說，單純以計算數量來說，則『不可稱量』，是指超過計算單位所能表達的數量，所以叫不可稱量。)
『無邊』，是指空有兩邊都要離，亦有亦無非有非無的兩邊也要離。
『功德』，是說一超真入，體用圓彰的意思。
以上是將『無邊功德』約自修而說，但也可兼利他而說。
因為法身周含法界。法界無邊，何況是法身。報身則相好光明，無量無邊。應化身則隨緣示現，妙應無方。就是無邊的意思。
這三身遍滿(*自性)無邊法界(*如來家)以度眾生(*行如來家業-度五蘊，所以說五蘊皆空)。
◎『如來為發大乘者說。為發最上乘者說。』
『發』是發心。『大乘』是指菩薩乘(*摩訶衍)。『最上乘』是指佛乘(*究竟覺)而言。
合而言之，是發''紹隆佛種''的心。是說明本經是為此等人所說。
(*三皈依偈之「自皈依佛，當願眾生，體解大道，發無上心」句，源出自《華嚴經》〈淨行品〉。原句為「 自皈依佛，當願眾生，紹隆佛種，發無上心。」
''紹隆佛種''一詞，在當時被各種過度解讀，所以後來有以「體解大道」取意之重明。)
◎『若有人能受持讀誦。廣為人說。如來悉知是人悉見是人。皆成就不可量。不可稱。無有邊。不可思議功德。
如是人等。則為荷擔如來阿耨多羅三藐三菩提。』
流通本在成就(*成就不可量..)的上面有加一個「得」字，唐人寫的經，沒有這個字。唐宋兩朝的注疏，也沒有這個字，可見這一個得字，是明朝以後的人所加。
加這一個字的人，他的意思大概是必以為初發心的人，豈便成就(*豈能當下即成)？不過是當來可得成就。所以疑為脫落(*脫字)，遂補加之。
殊不知在這裡所說成就功德，是指荷擔如來而言(*成就行願)。並不是已成如來(*成就果地)。
經意也是以荷擔如來，為其福勝彼最大理由。
(*應是為了順語，所以「皆成就」添為「皆得成就」。
有''得''之一字，讀來、令人會意上，也未必如江氏所說，會變成現在未得、以後將得的''否定現在已就''的意思。反倒有鼓勵的意含。
但若以「皆成就」是指「成就=荷擔」，那''皆荷擔''與''皆得荷擔''，也確有''主動踴躍、受動踴躍''的不同意境。以溯源順古來說，「皆成就」才是。
江氏之考證，還真多須琢磨的地方啊...
沒辦法，原語言文化下的人，都對自己語言系統的古文，有許多不明白的須研究處了，何況是翻譯來的。)
若是荷擔還沒有成就，則勝彼便沒有理由。何以故？因為初發心修行的人，他的福德能勝過長劫苦行的(*因地)菩薩，是因其能發紹隆佛種之心、修紹隆佛種之行的原因。
『荷擔如來』，正是說明他能發紹隆佛種的意思。(*若)這種事業(*功德)還沒有成就(*不算是成就)，(*前言)怎可說勝彼？
基於上說，(*若說功德不是成就，則)前說的「聞此經典，信心不逆」等，便成虛語，便落空了(*便不算成就''信心不逆''了)。
(*晉譯《華嚴經‧梵行品》有「初發心時，便成正覺，知一切法，真實之性，具足慧身，不由他悟」之語，可得經証。天台宗後來發展出的「六即」，也是在說這個。
另，離二邊之行，是為梵行。即淨行。)
一字的出入，關係如此之大，所以佛經切忌(*只)向文字上研究，因為若(*只)專研究文字，無非是以淺見去窺，以凡情去測，如此則不免誤法誤人。
『荷擔』是直下承當，全力負責的意思。既曰『如來』，又曰『無上正等正覺』(*阿耨菩提)，這也是有緣故的。
因為如來為性德圓明的人，無上菩提是覺王獨証的法。許其荷擔這一點，也就是許其為繼承佛位(*能當佛子)的人，堪住覺王之法(*能學)的意思。
(*堪住於『應無所住』，繼承了『荷擔』。所以荷擔，不是在舉揚自我，求我能作；而是在捨我，令我能如...能如是善來人世。所以是荷擔如來。
''如來家業''為『度一切眾生而實無眾生得滅度者』之事之業。憑如功而得成如來家眷，得授記的意思。得授、有記。)
『受持讀誦，廣為人說』的含義，前已說明，茲略之。
『若有人能』，是指''信心不逆''的人而言。
『如來悉知悉見』，是說常寂光中，如來印許的意思。
(*印，就是一個模子刻出來的樣子，就是指修行的那個心地有個樣子、有個修行如來法的樣子了。
印許、印可，就是：嗯..有點樣子了。許如此，如此可。
常寂光，就是常寂光淨土。相傳釋迦牟尼涅槃入常寂光淨土、入於一切眾生心識中、為作未來佛種。所以悉知悉見，常寂光中悉知悉見。)
*** (*〈持經功德 分第十五〉未完) (*下篇39)
…
(*不可思議：
https://zh.wikipedia.org/wiki/%E4%B8%8D%E5%8F%AF%E6%80%9D%E8%AD%B0
常寂光：
另，「因明學」的部分，我個人沒學過也沒研究，所以有興趣的要自行尋訪。
…
也有就算什麼知識都不懂、書讀得不多，但得授記之人；也有什麼都學都懂，書已看過很多，但不得授記之人。總在一門深入、發菩提心。精要在般若門中。
不管看多少學多少，所歷所學都是為了能發起阿耨多羅三藐三菩提心、究竟常住。
一念一念心、一世一世人，都是苦海流遷、苦樂參半，都是功德。輪涅不二。性體法身常住淨土。
「識得歸鄉路，幻化遊子身」，不應忘卻如來法也。
為利自他，成有意義的人生，應向修學。)
…
留言
張貼留言