【《金剛般若波羅密經》白話講解】(39)

 【《金剛般若波羅密經》白話講解】 (39)

(以江味農居士所著〈金剛經講義〉為底本之白話簡談)

釋一覺 抄講

(講稿手抄本轉載 講述地點時年不詳)

(字跡辨識不明者以(？)符號暫缺)

( (*..)者，非手抄本原有字，乃諦閱者添附。)

*** (合掌皈敬 獻祈祝)

*南無皈依佛 南無皈依法 南無皈依僧

省視動機

迴

自心眾生誓願度 自心煩惱誓願斷

自性法門誓願學 自性佛道誓願成

念

無上甚深微妙法 百千萬劫難遭遇

我今見聞得受持 願解如來真實義

*** (開始)

(* ※經的含義_正宗分)

○〈持經功德分第十五〉

◎『何以故。須菩提。若樂小法者。著我見人見眾生見壽者見。則於此經不能聽受讀誦。為人解說。』

『小法』，是指小乘佛法(*將悟無我，解為我所者)，並兼指不了義法(*識辨為執實者)。正是無上深經(*摩訶大道)反面。

『樂』是好樂、契合的意思，也就是不逆的所以然，因其好樂契合，所以不逆(*樂於小法，不生逆行。學道如逆水行舟，不進則落於小法)。

著我之見，便是我執。既有我執，種種分別也隨之而起，所以說『着我見人見眾生見壽者見』，這是極力的斥小乘法的語氣。

因為一般人都說小乘法對我執已空，其實但餘的法執並未除盡，現在直斥為''着我見''(*還有我能証能得之想)，是叫修行人對小乘法有徹底認識。

(*若實無著，應該是能証能得。因為不着於得與無得。

即〈分第九〉所說：「『世尊！佛說我得無諍三昧，人中最為第一，是第一離欲阿羅漢。我不作是念→''我是離欲阿羅漢''。』『世尊！我若作是念→''我得阿羅漢道''』，世尊則不說須菩提是樂阿蘭那行者！以須菩提實無所行，而名須菩提是樂阿蘭那行。」)

這(*樂小法者，着於見解)是真實語，並不是苛論。

因為小乘法(*着小法，不願摩訶者)，雖然已經空了''我見''→(*我見)即執五蘊假合之色身為我之見，即所謂「(*卻樂着於)不受後有」。

(*即指→雖已見空、見我空)但仍因其執有''我空''(*樂着空)之法--指五蘊法(*蘊見)，即所謂之「法執」。

所以說小乘法說對''我空''還沒有忘懷--法執，或說它''我見''還沒有除淨都可以(*所以稱為''有漏法''，修行上還有漏掉未除盡的蘊見)。

佛陀在本經對小乘法直接斥為仍有我見，(*對上求菩提者而言)真是痛快極了(*真是精闢，令聞者之我見得除。為那求徹底解脫我見之人，帶來曙光)。

由此也可徹底知道，心若有取，這是誰的意思？非他..(*正是)我也、自己也。

所以無論取法取非法，都是著我，也就是前面曾說過的『若心取相，則為着人我四相』的意思。

佛陀對修行人苦口婆心，警策(*如我等不明甚深般若而)樂小乘法的人，實在應該趕快回頭樂大乘法啊！

總而言之，佛陀因防修行人，還沒有深深了解本經最大義理，對前面已經說過的，恐怕還不能貫通，以致生障礙，所以再說本段，從反面顯現出種種道理來。

一方面使前面已經說過得更圓滿，另一方面也是鼓勵修行人，一定要修大乘法，(*使)大家都進入這個最好的法門，而順利的得到最上的菩提法。

◎『須菩提。在在處處。若有此經。一切世間天人阿修羅。所應供養。當知此處。則為是塔。皆應供敬。作禮圍繞。以諸華香而散其處。』

『在在處處』，無處不在的意思。『一切世間』就是世界(*三界)的意思。『天人阿修羅』是指三善道，包括天龍八部在內，意思是在(*提)攝三惡道-即地獄餓鬼畜生三惡道。

(*這裡的善，是指善趣、善報身。不是指所有人所有天所有阿修羅都是好人、所有餓鬼畜生都是壞人；而是指得生天、阿修羅、人這三趣，是善趣。

算是比較好的身界環境，較易得閒暇以修行。且善趣在妨礙修行的身障上，相比三惡趣來說較少。)

『所應供養』、『則為是塔』，是說本經為三寶的命脈所關。

因為舍利是佛骨，就是報身；佛、菩薩，以及賢聖尊像，是令眾生瞻禮啟信的，功同化身；而經又是法身。

所以經所在之處則為是塔(*遺聖處、因緣處、有法身住處)，以說明本經能成就三德，現三身的意思。

因為本經有如是的殊勝功德，所以一切眾生，都應該極力的去宏揚(*「諸供養中，法供養最」)，令在在處處，都有本經。

所以經所在之處，為一切世間人天阿修羅所應供養(*供奉行、養德功)。

『恭敬』是表示一心皈命、意業虔誠的意思。因為意、口、身三業，以意業為主。

譬如身體的外表雖然洗得很清淨，(*身段很軟，)但內心仍妄想紛紛，不能一心。這種仍不能說是清淨。

所以必須首先將心歸一，不向外馳，才是恭敬。

『作禮圍繞』，''作禮''如合掌頂禮等，這是表示身業虔誠(*無禮不足以修身調心)。''圍繞''或稱佛菩薩的聖號經名，以唱梵唄，讚揚功德，這是表示口業虔誠。

(*''右繞三匝''是諸佛通禮，表隨順諸佛法輪之意。)

『花香』等統稱為散香。因為從前的印度，是以花果或香末，雙手捧擲空中，來表示敬意；我國的習慣則多將花朵插於花瓶，焚香於爐內。但方式雖不同，而意思是一樣的。

所以『(*以諸)華香而散其處』，也就是表示恭敬的意思。

(*諸天也是以散花、攝心為香，來作供行。

諸天散花於佛身但花不停着於佛身，香奉佛體但味不着佛體。因為佛身內花敷之勢勝於天供之花，佛身內定慧之法味勝於天奉之香味。

然以無着而受供，令諸天得植福所。)

但另外有一重要意思，不可不知！

凡是供養，都用花香，因為：

''花''是表示莊嚴(*德性如花敷之勢，舒發森羅、瓣瓣嚴莊)，佛經也有用它來作經名的，如《華嚴經》《妙法蓮華經》..。

''香''是表示清潔(*覺性本無染著)，如''戒定真香''這句話。又以它來表熏習、表通達，如''法界蒙熏''這句話。

統而言之，花為果之因，把它散開來，以表示種福慧雙修的因，去証福慧莊嚴的果。

香為佛之使(*覺敷開相)，散開來以表示三業清淨，感應交道的意思。

(*''供花''亦有讚德敷時正勢盛、及讚於時有果德之不虛。是''妙''；

''供果''亦有常德、及果含籽有添德之意。是''等''。

也有以水象徵八聖道分之功德水，以七杯水象徵七菩提分之七寶池，來作供的。更有燃燈示大法明的。

亦有具須彌山王七寶的依質起觀的巧供。

都是借事顯理。

廢事則理漸漸模糊，所以能行一事也不錯。拘事則落著處。)

現在對有經所在的地方，恭敬的供養情形已經了解，而信心不逆、依教奉行的人，他的功果也可想像得到。

至於受持讀誦，並且廣為人說的人，他會被天龍八部所擁護、佛菩薩隨時加被也可想像得到。

所以《華嚴經》〈普賢菩薩行願品〉說：「誦此願者，行於世間，無有障礙，如空中月，出於雲翳，諸佛菩薩之所稱讚，一切人天皆應禮敬，一切眾生悉應供養。」

由此也可知道讀誦《普賢品》，也是修行人不可缺少的一項功課。

因為金剛般若和普賢行願，它的精神一個是表智，一個是表悲。

(*智中有悲、悲中有智，是大覺之雙翼雙德二門。

是離能、所，是空性中的體相用具足。

無悟覺之智如妄生空中，無覺悟之悲只濡溺情有。）

每日去讀誦、研究(*參)，和實行它的旨趣，那末這個功果才是真正的無量無邊。

*** (*〈持經功德 分第十五〉完) (*下篇40〈能淨業障 分第十六〉)

…

(*世間相是一明一暗，所以修行有行於世間的猶如出於雲翳，有猶如入於污泥的狀況。

明相有來去之顯潛，人身有生滅之時程...狀況有好壞，然而性體則本無能着處，所以法性常住。

有些修行人上輩子的狀況是明，這輩子是暗。有上輩子安於暗，這輩子安於明。有見明暗之遷者，有識常住之不曾增減者。念念相續間也有此相。

然於如如體相常住中，用在明、用在暗，皆是體相用。本質澹然，不在境遷。遷滅流轉，世間相如是。

擾擾我所，瞻瞻我心，泯泯我身，總歸體空大身、無我無人觀自在者，大喜大捨濟含識。點滴成功德。

你識不識，不關我事。我明不明，都是妄質。

撿一點快樂來看不也很好^^，放一點苦去總是向上…

聊發無常啊！)

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