【《金剛般若波羅密經》白話講解】(37)
【《金剛般若波羅密經》白話講解】 (37)
(以江味農居士所著〈金剛經講義〉為底本之白話簡談)
釋一覺 抄講
(講稿手抄本轉載 講述地點時年不詳)
(字跡辨識不明者以(？)符號暫缺)
( (*..)者，非手抄本原有字，乃諦閱者添附。)
*** (合掌皈敬 獻祈祝)
*南無皈依佛 南無皈依法 南無皈依僧
省視動機
迴
自心眾生誓願度 自心煩惱誓願斷
自性法門誓願學 自性佛道誓願成
念
無上甚深微妙法 百千萬劫難遭遇
我今見聞得受持 願解如來真實義
*** (開始)
(* ※經的含義_正宗分)
○〈持經功德分第十五〉
◎『須菩提。若有善男子善女人。
初日分。以恒河沙等身布施。
中日分。復以恒河沙等身布施。
後日分。亦以恒河沙等身布施。
如是無量百千萬億劫。以身布施。』
『初日分』『中日分』『後日分』是將一日分為三分，就是現代人所說的上午、中午、下午。
(*日三時：日初、日中、日脯。夜三時：初夜、中夜、後夜。稱為二六時。將一天分為六等份。初中後日，是指白天的活動。)
『恒河沙』是比喻極多，不可以數計的意思。(*前〈無為福勝分第十一〉已說明。)
『無量百千萬億劫』，梵語叫劫波，是說時間極長。
現在說不止一劫，是有百千萬億劫，復不止百千萬億劫，而是無量的百千萬億劫，《華嚴經》說''阿僧祇''，為一阿僧祇轉。
阿僧祇轉阿僧祇轉，為一『無量』。阿僧祇已經是極長極多不可計算的數字，又將這不可計算之數，倍倍增加而為無量，這哪有數目可言！
總而言之此句經文是說無數劫的意思。
每日以一身命布施，已經是凡夫不可能做到，何況一日三時，都用身命布施，用如恆河沙數的身命，經過無量劫數的身命去布施，這可想而知，是人福德之大，布施之多。
但如此的布施，還不及聞本經而生信的人，理由為何，以後說明。
(*上述是依忍辱仙人故事來延續理路。
另若觀以身布施，也可解釋為''普賢觀想雲''的「於一一佛所，現無盡身」的''遍禮觀想''般的''遍觀無數身現於佛前''來作施供。例如婆羅門僧的瑜伽儀中的「曼達供」、或藏密的「施身法」。沙門僧就沒有談這些方便。
不然初日分以身命布施，就死掉了...中日分、後日分的布施就不合理了。
另外，體內八萬四千蟲也包含在是供施的對象內喔！)
◎『若復有人。聞此經典。信心不逆。其福勝彼。』
『不逆』，是不違背的意思。是說聞得本經以後，深深的相信，非依本經說的去行不可，以後發起一一如法去行的大心。也就是『信心不逆』的意思。
(*返聞聞自性。)
本段是說，用等於恒河沙數的身命去布施，復經無量劫的時間；但不如聞到此經，生起信心不逆的決心，去修持。這個福，勝過前面所說的以身命等布施的福。
這是什麼原因呢？因為這個福，是指下文所說的「荷擔如來，當得菩提」，果報不可思議的福，並非前面所說的福可以比擬。
(*因為所修皆是為了菩提現行。若能現行菩提，自然福勝於所修。)
◎『何況書寫。受持讀誦。為人解說。』
古時(*近二千五百年前)沒有木刻、石印、鉛版等各種(*轉印刷)經典文字，專靠書寫(*刻寫)才能流傳。所以就書寫而言，與現代用印刷意義是相同的。所以經典以現代目光而論，並不一定要書寫，只要能達到法施的志願就可以。
(*初時的佛經是由各方口述集結後，書成文字、奉於佛塔中，以神聖敬重的形式集冊。
也有以光函的形式由龍天守護而須由極高的定力與宿緣才能取得的。例如龍樹菩薩入天竺海龍宮、開南天鐵塔的傳說故事。)
『受持讀誦』，初初看起來這受持讀誦是專指自度，其實也是度他。因為受持就是解行并進，而所行不外離相三檀(*此“檀”即梵語“布施”。此外有“四悉檀”之檀，屬另義)。
離相三檀，正是為了利益眾生。
(*讀誦經典的法音，可以對內外自他有形無形含識造成影響，總薰自身心五蘊八萬四千諸識。也會產生對抗性，有可能引宿緣而銷業。所以要長養慈悲。
最好是習「無緣大慈、同體大悲」的空性。會有很多無形的利益。
隨緣而起，定時定量，剛好有事少做了功課也沒關係，不要太隨性的紛紛擾亂。
俱無緣大慈同體大悲的入性來讀誦，就是有受有持。)
『為人解說』，是行法施以利眾生。合而言之，是說是人既能傳布本經以利眾生，復能依法實行以利眾生，更能廣行法施以利眾生。足可証明他是真正信心不逆。所以如此的發心，便能勝過用無量數劫布施身命的菩薩。
這是(*本經中)第四次較量經功，每次增勝，這原因並不是說本經經義，前後有深淺的差別；而是顯“信解”有淺深的不同。茲併前三次予以說明：
第一次以大千世界的七寶來布施顯勝，這是就能生信心的修行人以此為實。
以其既一心向佛，便是願意承受佛的家業(*荷擔如來不捨眾生之空行事業)，種殊勝因，(*究竟)便能得殊勝果，將來便可以不止成為一梵王天。
第二次以無量大千世界寶施來顯勝，是說在應生清淨心之後。這是為成就最上第一希有之法的修行人而說。
以是人能信解奉持，成就無上菩提之法，則大有希望成為菩薩。
第三次是以恒河沙身命布施來顯勝，是說在闡明如何奉持之後。以明若能如是信解奉持後，則他的功行已經知道如何去伏惑，並且知道如何去斷惑，大有希望証得法身。
所以不以外財的七寶布施來顯勝，而以內財的身命布施來顯勝。
現在第四次以無數劫時間、無數的身命布施來顯勝。是說在深解義趣以及自証之法後。
以說明其既能信心不逆，不必經長時間的苦行，便能如佛陀所証得而証得之。
*** (*〈持經功德 分第十五〉未完) (*下篇38繼續)
…
四悉檀：
https://zh.wikipedia.org/wiki/%E6%82%89%E6%AA%80
劫：
https://zh.wikipedia.org/wiki/%E5%8A%AB_(%E6%99%82%E9%96%93)
南天鐵塔：
另外逸事，陳寅恪先生曾以梵語語學，批判天台宗智者大師所解釋的悉檀意思，殊可笑也。說：
「隋智者大師天台宗之祖師，解悉檀二字，錯得可笑。」…「『悉檀』乃是梵語Siddhanta之對音，楞伽注之言是也，其字從語根Sidh衍出。『檀施』之『檀』，乃Dana之對音，其字從語根Da衍出。二字絕無關涉，而中文譯者，偶以同一之『檀』字對音，遂致智者大師有此誤解，殊可笑也。」
可謂“語解人”縱不明深意，但邏輯清晰而多有明白的見解；
而“意解人”雖識語不廣，但心地發露而多有見地。
我個人是覺得要渡生死洪流，要靠後者；前者難渡。
所謂「空手把鋤頭 步行騎水牛 人從橋上過 橋流水不流」也..
吵架就是一入多、多入一的平等相、欲奮起的明相。
和平就是法住法位的行相、施貪染的明相。
都是世間相。都是在秤我執的斤兩。
有執心識結果，無執心明成道。安忍就是實相離相，非得非虛。總在心性德有所發明。
若於知見之壁，可以碎為微塵，成赫赫分子，染菩提心，則可轉成不可見之心光。
這要看個人能力與發心流向。
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