【《金剛般若波羅密經》白話講解】(36)

 【《金剛般若波羅密經》白話講解】 (36)

(以江味農居士所著〈金剛經講義〉為底本之白話簡談)

釋一覺 抄講

(講稿手抄本轉載 講述地點時年不詳)

(字跡辨識不明者以(？)符號暫缺)

( (*..)者，非手抄本原有字，乃諦閱者添附。)

*** (合掌皈敬 獻祈祝)

*南無皈依佛 南無皈依法 南無皈依僧

省視動機

迴

自心眾生誓願度 自心煩惱誓願斷

自性法門誓願學 自性佛道誓願成

念

無上甚深微妙法 百千萬劫難遭遇

我今見聞得受持 願解如來真實義

*** (開始)

(* ※經的含義_正宗分)

(*〈離相寂滅分第十四〉)

◎『須菩提。若菩薩心住於法而行布施。如人入闇。則無所見。』

本段是說明若執實，則布施的功德便落空了，也就是全虛了，也正是說明『無實無虛』這一句話的反面。

『法』字，是指本經初說的''於法應無住''之''法''，是說''一切法''的意思。

一切法不外''境、行、果''(*的範疇)。

「境」是境界，也就是五蘊、六根、六塵等。

「行」是修行，也就是六度等。

「果」是果位、有就是住、行、向、地，乃至無上菩提，以及果報。如福德、相好、神通(*神圓具足而溢通，或神偏非足而洩通)、妙用等。

現在以修行六度而言，就攝有果境。如行六度而自以為能行，便(*是於)無形(*中)住於行了。若行六度而又有名譽等思想，便又無形(*不自知的)住於境了。

若再仔細有一''得''之心，即又住於果。

無論心住何種，都是住法。

這種住法，並不必攝''非法''言，因經文既然是就修行布施而言，表示已經不取非法了。(*''心住於非法''的情況，不在討論範圍。)

所以菩薩既然不應該捨去六度的''事''不管而落空(*墮空)；也不應該有六度的''相''當情(*情取)，而去執著(*的情況)。

因為(*於六度法等法)執實，也是心住於法(*着相)。(*也有心住於執要斷捨六度的着於非法相的情況，屬於惡取見。)。

若心有住既然是非法(*非正法行)，所以心住於法也就是如入闇之過一樣。(*此執實成為遮蔽心明的原因，所以喻為入闇。)

『闇』是一無所見的意思，是指背覺(*不向覺)而言，是說仍在無明殼中。如此空(*定)，但是性光不能顯現而已。

永嘉大師曾說「住相布施生天，於得來去不如意」。這句話意思是說，因為修行，不曉得觀空(*觀實相)，一定會隨境轉，(*生盡得福)生天以後，最後福滿(*享盡)，仍會墮落。

所以說本段是說明執實的功德是全虛的。

(*以最終生生世世後的結果來說，此福是一次果，受完就沒了。

《入菩薩行論》將這種發心比喻為：就像芭蕉樹的芯發出穗芽，長出芭蕉果，落果後該枝芯就凋謝了。下次要再長芭蕉果，要再另外長出一枝芯芽才行。要得福要再發心一次。所以此發心屬於一次果，福報屬於一次報。以究竟來說，還是虛，非實。

若是實，則應該不會受完就沒，而是此功會一直長出福來，也就是須成德性的意思。

《入行論》將這種發心比喻為：就像其他果樹是由木枝條長出果實，果實結落後，明年還是會從該枝條再長出果實。這枝條沒長果時，枝功還在，不會因為不做事行就泯功，變成不長果之枝。所以稱功德。

此比喻成為功行、成德的發心，是不會因為不做布施的事的時候，其布施之功德就不見。就算看起來什麼都沒做，但只要當初的發心不泯，其功其德還是在漸漸增廣，不會因為無作而失。

已泯就要再發心，要於對境以悟波羅密來發心，不於時相量來發心。)

『無所見』，是比喻不能見性(*不明恆生果之德)。不知道「緣生即空」的道理，而執以為實，去取法相(*着於相所成之果，不默攢養德之功)。如此豈能見性，所以說『(*則)無所見』。

由以上所說可以知道，修行人若道眼不開，就是盲修、入闇的意思。勢必雜以世情俗見(*見他人好，以三十二相取人)，不但六度行不好，並且會增長我慢，引起貪嗔三想，反會將佛法擾亂，行得不倫不類，啟人疑謗。直是於佛法道理一無所見，豈但是不能見性而已。

執法為實之過如此之大，修行人能不痛戒麼！

◎『若菩薩心不住法而行布施。如人有目。日光明照。見種種色。』

『菩薩』，他的含意前已有詳細解釋，在這裡也可解釋是對一般修行人的通稱。

『有目』，是譬喻道眼。也就是譬喻修行人的正智。『日光』是譬喻佛智，兼指本經，以經中所說，都是佛陀的大智光明義故。(*都是受佛智啟發的意思。)

若住法布施，則因為執實而一定會生障礙，也因此不能悟見本性。假若能心不住法-無實，而又能勤行布施-無虛，則是人修行對道眼方面來說，已經明徹了，並且空有雙離了。

若真能依文字般若，起觀照般若，遊於佛日光輝之中，就是『日光明照』的意思。

徹見如實空-無實，如實不空-無虛，具足「體、相、用」三大之性-就是『見種種色』的意思。如此，成佛也就不遠了。

◎『須菩提。當來之世。若有善男子善女人。能於此經受持讀誦。則為如來以佛智慧。悉知是人。悉見是人。皆得成就無量無邊功德。』

『當來』，是通指佛後，這不說現在，而舉後是而說，它的含義是希望展轉宏揚本經，不令中斷，利益無盡的意思。並且來回映前說的「五百歲」之言，以鬥爭堅固之時，而能受持讀誦本經，是人夙根深厚可之，所以蒙佛護念『皆得成就』。

『受』，就是''解''的意思。『持』是修持的意思。是說既能如法奉持，則一定可以利益一切眾生。

『受』是思慧，『持』是修慧，『讀誦』是聞慧。

『則為如來以佛智慧，悉知是人悉見是人。』這兩句經文，若約事相而言，有兩點意義：

(一)智慧是光明的意思，知見是護念的意思。是說是人深深了解佛陀的意旨，以致蒙佛加被。

(二)是說是人的功德，唯有佛陀清楚明白，除了佛的智慧以外，一般人是不容易悉知悉見。

若約事理而言，是說無明已受真如之薰-為如來；他的知見，則受佛智之薰-以佛慧悉知悉見。而『得成就無量無邊功德』。

換一句話來解釋，是勸修行人，必須受持讀誦本經，便可得悟自心性，無實無虛，遠離空有二邊了。

(*此篇還是在講「若心取法」「若取法相」、「法、非法」的問題。

《金剛經》是轉「人情、法執」為「聖情、法明」，而成輪相。

人情，就是''愛河''千尺浪；法執，就是''五蘊執著''生諸心的苦海萬重波。

都是輪迴本。

若將此經解為：此經之意為「厭背生死，欣樂涅槃」。則是於佛所說不了，是未了義解；

若將之受持為：「生死涅槃二無差別」，宣說為「中道實相」之空正見。是為了義解。

若斷為空見，或不解方便厭背生死，則又不了義。

就是…是轉還是斷？的問題。)

*** (*〈離相寂滅 分第十四〉完) (*下篇37_〈持經功德 分第十五〉)

…

(*歷來教態炎涼，不是舉聖教而肅他的思維，不然就是挽我所而共溺的情懷。

皆是人情所致，苦於自空不能獨待；或為法執我染，於他空不能相待。

所以習觀者，有時會以「道歌」的形式，來發明心地、對待情懷，一解風情、成獨覺相。

永嘉玄覺大師，出生於溫州永嘉，諡號真覺大師、無相大師。於六祖惠能處，得一宿覺之印証。

其思想，古以高麗國(現今韓國)佛教徒受持較多，著作以「高丽·己和《永嘉集谚解》二卷」為著名。

而近代興起流傳為其所著的《永嘉證道歌》，膾炙人口，閱來灑脫。很有道歌的風範^^

但歷來對於是否為其本人所作，或是托名之作，也是有爭議就是了：

http://www.chibs.edu.tw/ch_html/chbs/05/chbs0507.htm

所以還是須回歸到玄覺師本身的宣紀教授，才可聞閱此道歌。

不然歌中獨尊頓教，擬為「在欲行禪、火中生蓮」之說，可能會讓人產生誤解，成衛道批判之論戰吧..

…

大師主要宣紀，【大正藏】收為《禪宗永嘉集》一卷：

http://tripitaka.cbeta.org/T48n2013_001

「慕道志儀 第一

戒憍奢意 第二

淨修三業 第三

奢摩他頌 第四

毘婆舍那頌 第五

優畢叉頌 第六

三乘漸次 第七

事理不二 第八

勸友人書 第九

發願文 第十」

共十章內容。

…

《永嘉證道歌》：

https://cbetaonline.dila.edu.tw/zh/T2014

「君不見。絕學無為閒道人。不除妄想不求真。

無明實性即佛性。幻化空身即法身。

法身覺了無一物。本源自性天真佛。

五陰浮雲空去來。三毒水泡虛出沒。

證實相。無人法。剎那滅却阿鼻業。

若將妄語誑眾生。自招拔舌塵沙劫。

頓覺了。如來禪。六度萬行體中圓。

夢裏明明有六趣。覺後空空無大千。

無罪福。無損益。寂滅性中莫問覓。

比來塵鏡未曾磨。今日分明須剖析。

誰無念。誰無生。若實無生無不生。

喚取機關木人問。求佛施功早晚成。

放四大。莫把捉。寂滅性中隨飲啄。

諸行無常一切空。即是如來大圓覺。

決定說。表真僧。有人不肯任情徵。

直截根源佛所印。摘葉尋枝我不能。

摩尼珠。人不識。如來藏裏親收得。

六般神用空不空。一顆圓光色非色。

淨五眼。得五力。唯證乃知難可測。

鏡裏看形見不難。水中捉月爭拈得？

常獨行。常獨步。達者同遊涅槃路。

調古神清風自高。貌顇骨剛人不顧。

窮釋子。口稱貧。實是身貧道不貧。

貧則身常披縷褐。道則心藏無價珍。

無價珍。用無盡。利物應機終不悋。

三身四智體中圓。八解六通心地印。

上士一決一切了。中下多聞多不信。

但自懷中解垢衣。誰能向外誇精進。

從他謗。任他非。把火燒天徒自疲。

我聞恰似飲甘露。銷融頓入不思議。

觀惡言。是功德。此即成吾善知識。

不因訕謗起冤親。何表無生慈忍力。

宗亦通。說亦通。定慧圓明不滯空。

非但我今獨達了。恒沙諸佛體皆同。

師子吼。無畏說。百獸聞之皆腦裂。

香象奔波失却威。天龍寂聽生欣悅。

遊江海。涉山川。尋師訪道為參禪。

自從認得曹谿路。了知生死不相關。

行亦禪。坐亦禪。語默動靜體安然。

縱遇鋒刀常坦坦。假饒毒藥也閒閒。

我師得見然燈佛。多劫曾為忍辱仙。

幾迴生。幾迴死。生死悠悠無定止。

自從頓悟了無生。於諸榮辱何憂喜。

入深山。住蘭若。岑崟幽邃長松下。

優游靜坐野僧家。閴寂安居實蕭灑。

覺即了。不施功。一切有為法不同。

住相布施生天福。猶如仰箭射虛空。

勢力盡。箭還墜。招得來生不如意。

爭似無為實相門。一超直入如來地。

但得本。莫愁末。如淨瑠璃含寶月。

既能解此如意珠。自利利他終不竭。

江月照。松風吹。永夜清宵何所為。

佛性戒珠心地印。霧露雲霞體上衣。

降龍鉢。解虎錫。兩鈷金環鳴歷歷。

不是標形虛事持。如來寶杖親蹤跡。

不求真。不斷妄。了知二法空無相。

無相無空無不空。即是如來真實相。

心鏡明。鑒無礙。廓然瑩徹周沙界。

萬象森羅影現中。一顆圓光非內外。

豁達空。撥因果。莽莽蕩蕩招殃禍。

棄有着空病亦然。還如避溺而投火。

捨妄心。取真理。取捨之心成巧偽。

學人不了用修行。深成認賊將為子。

損法財。滅功德。莫不由斯心意識。

是以禪門了却心。頓入無生知見力。

大丈夫。秉慧劍。般若鋒兮金剛焰。

非但空摧外道心。早曾落却天魔膽。

震法靁。擊法鼓。布慈雲兮灑甘露。

龍象蹴踏潤無邊。三乘五性皆醒悟。

雪山肥膩更無雜。純出醍醐我常納。

一性圓通一切性。一法遍含一切法。

一月普現一切水。一切水月一月攝。

諸佛法身入我性。我性同共如來合。

一地具足一切地。非色非心非行業。

彈指圓成八萬門。剎那滅却三祇劫。

一切數句非數句。與吾靈覺何交涉。

不可毀。不可讚。體若虛空勿涯岸。

不離當處常湛然。覓即知君不可見。

取不得。捨不得。不可得中只麼得。

默時說。說時默。大施門開無壅塞。

有人問我解何宗。報道摩訶般若力。

或是或非人不識。逆行順行天莫測。

吾早曾經多劫修。不是等閒相誑惑。

建法幢。立宗旨。明明佛勅曹溪是。

第一迦葉首傳燈。二十八代西天記。

法東流。入此土。菩提達磨為初祖。

六代傳衣天下聞。後人得道何窮數。

真不立。妄本空。有無俱遣不空空。

二十空門元不著。一性如來體自同。

心是根。法是塵。兩種猶如鏡上痕。

痕垢盡除光始現。心法雙忘性即真。

嗟末法。惡時世。眾生福薄難調制。

去聖遠兮邪見深。魔強法弱多恐害。

聞說如來頓教門。恨不滅除令瓦碎。

作在心。殃在身。不須冤訴更尤人。

欲得不招無間業。莫謗如來正法輪。

旃檀林。無雜樹。欝密森沈師子住。

境靜林間獨自遊。走獸飛禽皆遠去。

師子兒。眾隨後。三歲便能大哮吼。

若是野干逐法王。百年妖怪虛開口。

圓頓教。勿人情。有疑不決直須爭。

不是山僧逞人我。修行恐落斷常坑。

非不非。是不是。差之毫釐失千里。

是則龍女頓成佛。非則善星生陷墜。

吾早年來積學問。亦曾討疏尋經論。

分別名相不知休。入海算沙徒自困。

却被如來苦訶責。數他珍寶有何益？

從來蹭蹬覺虛行。多年枉作風塵客。

種性邪。錯知解。不達如來圓頓制。

二乘精進無道心。外道聰明無智慧。

亦愚癡，亦小騃。空拳指上生實解。

執指為月枉施功。根境法中虛揑怪。

不見一法即如來。方得名為觀自在。

了即業障本來空。未了應須還夙債。

饑逢王饍不能飡。病遇醫王爭得瘥。

在欲行禪知見力。火中生蓮終不壞。

勇施犯重悟無生。早時成佛于今在。

師子吼。無畏說。深嗟懵懂頑皮靼。

秖知犯重障菩提。不見如來開祕訣。

有二比丘犯婬殺。波離螢光增罪結。

維摩大士頓除疑。猶如赫日銷霜雪。

不思議。解脫力。妙用恒沙也無極。

四事供養敢辭勞。萬兩黃金亦銷得。

粉骨碎身未足酬。一句了然超百億。

法中王。最高勝。恒沙如來同共證。

我今解此如意珠。信受之者皆相應。

了了見。無一物。亦無人。亦無佛。

大千沙界海中漚。一切聖賢如電拂。

假使鐵輪頂上旋。定慧圓明終不失。

日可冷。月可熱。眾魔不能壞真說。

象駕崢嶸謾進途。誰見螗蜋能拒轍。

大象不遊於兔徑。大悟不拘於小節。

莫將管見謗蒼蒼。未了吾今為君訣。

~永嘉證道歌(終)

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