【《金剛般若波羅密經》白話講解】(35)

 【《金剛般若波羅密經》白話講解】 (35)

(以江味農居士所著〈金剛經講義〉為底本之白話簡談)

釋一覺 抄講

(講稿手抄本轉載 講述地點時年不詳)

(字跡辨識不明者以(？)符號暫缺)

( (*..)者，非手抄本原有字，乃諦閱者添附。)

*** (合掌皈敬 獻祈祝)

*南無皈依佛 南無皈依法 南無皈依僧

省視動機

迴

自心眾生誓願度 自心煩惱誓願斷

自性法門誓願學 自性佛道誓願成

念

無上甚深微妙法 百千萬劫難遭遇

我今見聞得受持 願解如來真實義

*** (開始)

(* ※經的含義_正宗分)

(*〈離相寂滅分第十四〉)

◎『須菩提。如來是真語者。實語者。如語者。不誑語者。不異語者。』

本段是佛陀對於''無住生心、無住布施''等所含意義，都是親身所証，現在說出。是切實教修行人去深信他，不要有所錯覺。

『真』，就是所說一切，都是真實不異的意思。『實』，就是所說一點都不虛偽，不誑的意思。

以上兩字若配法而言，就是『真』是「真如」，『實』是「實相」。

是說明所說的法(*心意所演)，都是從真如實相中流出，所以稱為『 真語者』。

既每一言說都與真如實相相應，所以也就是『不誑語者』『不異語者』了。

說真語，又說實語，初看起來好像有重複之感。其實並不重複。並且還含有精妙意義在內。當知：

(*真)「真如」二字，是表顯''性體''的空寂，是專約性體而立的名。如本經所說的，『凡所有相皆是虛妄』(*稱之為真)。

說''無我相、無法相、亦無非法相''。說''若心取相''，無論取法取非法，都是著我人四相。說''應離一切相''等，都是真語。

並要修行人依如是語，以修觀行，去離相忘我，可得契証無相無我空寂平等的真如。

(*實)「實相」之名，是表“性德”的如實空、如實不空(*稱為“實”)，並且兼約''體、相、用''而立之名(*如實之相)。

本經所說如''無眾生得度，而又度一切眾生”。說於法應''無所住行於布施''。說“不應取法、不應取非法”。說''則非''，又說''是名''。說應''無所住而生其心''。說應“生無所住心”。如是等之空有二邊，雙遮雙照、雙冥雙存等，都是稱之「實語」。

並教修行人依如是語，以修觀行，則合乎圓中(*圓滿中道)，而得''契証''有體有用、寂照同時的「實相」。

(*是為“中道實相觀”。)

(*真，是絕待；實，是不二。)

既說不誑語，又說不異語，也含有深意的。

因為眾生迷真逐妄(*逐認妄有、馳逞六塵)的時間太久，假若突然像聽到這真語實語，不免會驚怖這個道理，以為河漢(*大而不當、空泛不切實際)，望而生畏。

所以佛陀又諄諄告誡，其所說的(*此經般若)一點也沒有誑眾生。

又恐怕眾生未能深深了解佛說，為什麼一時又說是、一時又說非，自相違反之語很多，或有早先聽過不了義(*契經-阿含)，以後懷疑何以本經所說又復不同。

因此佛陀又再叮嚀而告之曰，這是我親証而得的，是不異者，絕對不是影响之誤，何誑之有。言有千差，理歸一致，何異之有。

約''如來說''，正是說明每句話，都是從(*毗盧)性海中而出，每句話都與性德有關，也是和性德相呼應的。

(*真語者：如如為真，達透也。達透諸法本性之真如，離虛妄顛倒。阿賴耶淨分，如來藏所出。

實語者：實相也。法性所顯，法爾如是。實如是。不是暗黑摸石渡河的巧說虛說。

如語者：無為說，順說，非造作而說。是如諸佛所說，我亦如是說。所顯不異過去諸佛所說。未來諸佛出世亦當如是顯明而說。如來者，如是善來。諸佛以菩提為緣而成，所以是順菩提、如菩提之說。

不異語者：不是標新立異的出頭話。非諍語、離諍語。是真常，所以不變異。

不誑語者：不是自心迷茫而不自知的狂人所說話。不是狡人善說誆騙之語。所作已辦，所說已達。也不是以增上慢而出說之語。

如來即是語源之本體，語相廣長舌，遍迴三千大千世界，無音而成音。因緣故得聞。)

◎『須菩提。如來所得法，此法無實無虛。』

觀本經佛陀已經說過的話，可知『無實無虛』這一句，有三點最重要意：

(一)大部分是形容性德。

(二)是說明如何去求得性德。

(三)是說如何去修性德。

所以這一句，不但將佛說統統包括在內，並且將所有大小乘法，一齊包括無遺。何以故，因為「一切賢聖，都以無為法而有差別」故。

『無實無虛』，正是所謂“無為法”。

不但是如此，就是一切凡夫心相，一切世間法相，一切因果法相，也都包含在內。

因為這種種相，都是“有即空、空即有”(*色等五蘊即空、空即色等五蘊)，也都是“無實無虛”。

這也正是《法華經》所說的「如是相、如是性、如是體、如是力、如是作、如是因、如是緣、如是果、如是報、如是本末究竟。」

(*是為「法住法位」←法爾如是。)

所以這一句(*無實無虛)，也可以為各種經典的意義來印証，決不會超出他的範圍以外。

(*印証佛經是“了義”。)

(*已証無為即真如。

六根六塵六識，6+6+6總十八界法，真如以諸法無作，因而法住法位。

無作，所以無實。離作相法；

已証，所以無虛。住性德位。

如來所得所攝→諸法無為也。

實相如幻，緣起緣滅；虛空泡影，總真如體。

煩惱頓銷時，法住法位時。本「一時」也。

阿耨多羅三藐三菩提，菩提非心意識，是真如本，本空。

空中阿賴耶，以心意識本為阿賴耶之能，空性中起''能、所''←假名為心，而幻發菩提心。是為''如是善來''。

菩提心流識成脈舒繁茂，乃根脈得八德水溉，所以花果自然成，全體映在七寶池。佛在菩提樹下坐也。

八德水乃八正道之喻，七寶池乃七菩提分之喻。是喻是實，亦喻亦實，所以非實非虛。)

*** (*〈離相寂滅 分第十四〉_未完) (*下篇36繼續)

…

(* 諦思《毗盧大日》之義…

「菩提…以空為因，本空。菩提心是方便。雖是生心，實則無心。不捨方便，是為究竟。

而菩提之空，若無大悲之為根，不溉功德水，則不演帝網繁茂交輝之相。所以菩提以樹喻。

而枝茂花果若非空相，則菩提無本。

所以非實非虛。

而五蘊諸法，由宿來之識所緣聚，宿藏阿賴耶；

是故，順法之故，應作菩提心，生無所住心。

以如順，來成海會眷屬。如是善來。

順法轉，是為轉法輪。

是願成如此，不是糾纏如此。是大摩訶，不是造作心。」

想是這樣想啦，但世間就是大業力之攪海，哪那麼簡單。

沒辦法的啦…遇到就是遇到…只能迴心。

只能偶而擬個修行樣，坐坐禪、唸唸經咒、持大佛名，看能不能飲得幾滴攪海析出之甘露，覷得流淌之暝光。

…

真如：

https://zh.wikipedia.org/wiki/%E7%9C%9F%E5%A6%82_(%E4%BD%9B%E6%95%99)

實相：

https://zh.wikipedia.org/wiki/%E5%AF%A6%E7%9B%B8

十八界：

https://zh.wikipedia.org/wiki/%E5%8D%81%E5%85%AB%E7%95%8C

法住法位：

https://zh.m.wikisource.org/zh-hant/%E4%BD%9B%E5%AD%B8%E5%A4%A7%E8%BE%AD%E5%85%B8/%E6%B3%95%E4%BD%8D

了義、不了義：

https://zh.m.wikisource.org/zh-hant/%E4%BD%9B%E5%AD%B8%E5%A4%A7%E8%BE%AD%E5%85%B8/%E4%BA%86%E7%BE%A9

(*「《寶積經》五十二云：『若諸經中，有所宣說：厭背生死，欣樂涅槃，是不了義；若有宣說生死涅槃二無差別，是名了義。』

《瑜伽師地論》卷六十四稱：契經、應誦、記別等世尊略說，其義未了，故為不了義教；與此相違者稱為了義教。」

也有人是以看起來是有“說清楚講明白”，則為了義，其意已明了。而沒說清楚的，則為不了義。這樣的分類法。所以認為《般若經》其理玄而難明，而將之分判為不了義經的分類法。

也有認為佛所言皆了了。於經中於人事時地，有交待清楚，就是了義。沒交待這些則為不了義的分類法。

也有依“因明學”的軌則，來看待了不了義的問題的辨《論》。

而若以''聖言量'' 而言，既是聖言，佛陀所說每部經皆為了義，沒有不了義的。)

聖言量：

https://zh.wikipedia.org/wiki/%E9%87%8F_(%E4%BD%9B%E6%95%99)

唉…要不誑語不異語，真不簡單。看來我學術素養不足又於修証所作未辦，只屬誑語異語者之流。

也未證真如如實之際，所以不是“所作已辦”。

…