【《金剛般若波羅密經》白話講解】(01)

 

【《金剛般若波羅密經》白話講解 】(01)

(以江味農居士所著〈金剛經講義〉為底本之白話簡談)

釋一覺 抄講

(講稿手抄本轉載 講述地點時年不詳)

(字跡辨識不明者以(？)符號暫缺)

***

(*南無皈依佛 南無皈依法 南無皈依僧

省視動機

迴

自心眾生誓願度 自心煩惱誓願斷

自性法門誓願學 自性佛道誓願成

念

無上甚深微妙法 百千萬劫難遭遇

我今見聞得受持 願解如來真實義 )

***(開始)

研究這部金剛般若波羅密經，茲分經題、翻譯本經人的簡歷、以及經的含義，三方面予以說明。

※「經題」：金剛般若波羅密經

甚麼叫作經題？簡單的說，就是把各種佛經，分門別類，給它安一個名稱。使看經的人，顧名思義，對各種經典的內容和特性，有一個概念。古德說：題義為顯。就是這個意思。

經題分通題和別題，「金剛若波羅密」七字是別題，「經」是通題。

經題的組織法則，通常是以人、法、喻，三方面為基礎，分成若干種立題。如：

佛說阿彌陀經，是專以人立的。

大涅槃，是專以法立的。

梵網，是專以喻立的。

地藏王菩薩本願，是合人法而立的。

如來獅子吼，是合人喻而立的。

妙法蓮華，是合法喻而立的。

大方廣佛華嚴，是合人法喻三方面而立的。

本經是合法喻而立的。金剛是喻，般若波羅密是法。

茲再將本經之題的含義分別說明如左(如下)：

「金剛」，梵語叫做縛日囉，譯為金剛。是一種物質，他的體質非常堅硬，不為一切所壞。它的功用非常鋒利，能壞一切物。通常無色，並且光明晶澈。所以金剛含有堅固、光明、銳利等多種意義。在佛經裡面以金剛來譬喻人、譬喻法、譬喻物的地方很多，如涅槃經內以金剛譬喻佛身，仁王經內金剛譬喻佛智。其它如金剛三昧、金剛力士、金剛杵，都是以金剛具有堅固等特性，能抵制邪魔，能摧毀邪魔而來命名的。

「般若」是梵語。我們把它的含義，譯為中文，是比較接近智慧的意義。但為什麼不直接譯為智慧，而仍用梵語呢？因為中文實在沒有相當的字句可以代表，雖然可以譯為智慧，但事實上仍欠正確，不足說明它的含義。尤其世間人通常以聰明就是智慧，假若把般若譯為智慧，則不免與世間的聰明有混濫不明現象。因此，仍用梵語，不予翻譯。

為什麼般若的含義和世間所說的智慧意義不同的呢？因為世間人雖各有他的智慧，如能發明無線電話、噴射飛機、以及飛行等等，這都是智慧的結晶。但是以佛學的看法而論，這屬於世智辯聰、世間的智慧有為之法，決不能令人明心見性、了脫生死，獲得究竟的安樂。並且其中會使人發生煩惱和痛苦的情形。尤其是用之不當，更會造出許多害人害世的無邊大禍來。又有如思想邪說等，這就是世間人的智慧用之不當的結果。所以世間的智慧，是一種邪正兼具的產物，用之於正途則正，用之於邪途則邪。這是什麼緣故呢？依佛陀的教義來說，因為世間智慧是由第六識妄心所生出來的一種妄知妄見，它是不實在的、有染污的、不純善的，尤其是有限的。

至於般若妙智慧呢？那就不同了。簡單的說，它是自性中本具的一種無漏智，完全是由真心中流露出來的。是離過絕非，是正常的、真實的，純潔無垢、純正無邪，並且也是無窮盡的。學佛的人能夠領悟它，不但能廣度眾生，自己也可超脫生死苦海，而登極樂彼岸。這就是般若的特性，也就是與世智辯聰不同的地方。所以佛經的《智度論》說：「般若者，一切諸智慧中最為第一，無上、無比、無等，更無有上」，便是這個道理。所以世間的智慧與般若所含的意義是大不相同的。

關於翻譯原梵文的佛經，有四點可翻譯，和五點不翻譯。茲用列表如左(如下)(附表一圖一)：

譯翻種四

┌─┬─┬─┐

四 三 二 一

、 、 、 、

翻 音 翻 翻

字 字 音 字

不 均 不 不

翻 翻 翻 翻

意      字 音

 |    |     |    |

如 如 如 如

經 經 梵 咒

理 文 文 語

譯翻不種五

┌─┬─┬─┬─┐

五 四 三 二 一

、 、 、 、 、

我 秘 順 多 尊

國 咒 舌 種 重

沒 不 不 含 不

有 翻 翻 義 翻

的  │  │ 不  │

不  │  │ 翻  │

翻  │  │  │  │

│   │  │  │  │

如 如 如 如 如

菴 唵 阿 般 佛

摩 嗡 耨 若 名

羅 阿 多 波 號

果      羅 羅

          三 密

          藐

          三

          菩

          提

現在再將般若的含義，詳細的說明一下：

達於有為的事相，叫做真智。達於無為的空理，叫做妙慧。

所謂能勘破世間一切有為法，內而自己之大色身，外而一切萬有智，都是緣起的幻相，沒有實法實我，叫做妙智。

了知心、佛、眾生三無差別的妙理，証同人人本具不生不滅的常住真心佛性，叫做妙慧。

總而言之，對於世間一切諸法都能徹底了解，其中無障無礙、無染無邪，便是般若妙智慧的含義。

依般若的性質來說，可分為實相般若、觀照般若、文字般若，和方便般若等種。現在再將這幾種般若的意義說明一下：

實相般若：

實相就是諸法如實的相，不可以有無等來敘述它，也不可以大小來衡量它。它是平等相，是我們本覺的真心，並不是分別妄心。

我們人的心有三種：

(一)肉團心：它在人身體內，形狀如倒掛的蓮花，晝開夜合，是假名為心。世人都以為它就是真心，或者認為它也有思想功用，其實是誤解。

(二)妄想心：就是第六意識眼、耳、鼻、舌、身、意，叫做六識。依意根所起的識，叫做第六意識。此識有同時意識和單獨意識之分。同時意識，是同其它五識齊起，而緣五塵境界色、聲、香、味、觸，叫做五塵。緣境會遇的時候，就好像拍攝照片一樣，照物之後，即交單獨意識而起喜、怒、哀、樂、憎、愛等感。這個心功用很大，我們人類不能擺脫虛、妄、生、滅，墮入輪迴六道，時(？)恩冤報障，而存我見，不能得見自性，都是這個妄想心在作怪。楞嚴經說：「佛告阿難，此非汝心，乃是前塵虛妄相想，感汝真性。由汝無始，認賊為子，失汝元常，故受輪迴。」所以我們人起惑造業，就是這種心在作怪。我們若要了解生死的根本，就一定要徹底認清這個妄想心不可！

(三)真如心：就是實相般若。它的體性廣大，猶如虛空，無在無不在。能為一切法所依，一切法也依它而建立。是一種不可思議的境界。

觀照般若：

是實相理體上所起的一種智用。是修行人修觀時，心光內凝，照了諸法，以(？)能明了所有相都是虛妄，當體即空，由空妄相，而見實相。以實相由觀照而證得，名為觀照般若。

又如實在了解佛陀所示道理，依理去體驗實踐其中所有功行，便是觀照般若。

文字般若：

所有各種經文，假文字之功，使修行人能夠解悟內容，就是文字般若。觀照般若沒有它，不能成立。實相般若沒有它，無法顯示。因此，文字般若是修行人不可缺少的一項要件。

方便般若：

是通達諸法，去方便導眾生的，叫方便般若。

基於以上說明，所以我們也可對文字、觀照、實相等般若的含義，也可解釋為：

文字般若是對解悟方面而言的，因它能啟發妙智慧，明了真理。

觀照般若是對實行方面而言的，因為它是一種心理訓練，可以改除你一切不好的習氣，求證實相。

實相般若是對體證方面而言的，因它能靈明妙覺、平等周遍。

佛陀以宣示般若的時間最長，有所謂二十二年般若談。所以藏經共五千多卷，就有七百多卷是以般若波羅密為經題的。綜合起來有八部般若經。如左(如下)：

大品般若

放光般若

光讚般若

通行般若

小品般若

天王般若

文殊問般若

金剛般若

「波羅密」：也是梵語。它的含義譯成中文是：「波羅」為彼岸，「密」為到(達)。合言是彼岸到，順語是到彼岸。或譯為度無極，及遠離、究竟等各種意思。...

*** (02) 經題 波羅密 待續 ***

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