【《金剛般若波羅密經》白話講解】(03)

 

【《金剛般若波羅密經》白話講解】(03)

(以江味農居士所著〈金剛經講義〉為底本之白話簡談)

釋一覺 抄講

(講稿手抄本轉載 講述地點時年不詳)

(字跡辨識不明者以(？)符號暫缺)

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(*南無皈依佛 南無皈依法 南無皈依僧

省視動機

迴

自心眾生誓願度 自心煩惱誓願斷

自性法門誓願學 自性佛道誓願成

念

無上甚深微妙法 百千萬劫難遭遇

我今見聞得受持 願解如來真實義 )

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（經題於前(01)(02)已簡短扼要的闡釋，接著講：）

※ 「翻譯本經的人」---姚秦 三藏法師 鳩摩羅什

鳩摩羅什是西域梵語名，師是天竺(古時對廣義的印度區域的稱呼)來的人，他出生在龜茲(現在的新疆)，去世在長安(現在的陝西西安)。來我國(東土)是在民國紀元前一千五百十一年(西元401年)。那時東土正是東晉五胡時代，群雄割據的紛亂局面，分成了十六個小國。其中一個小國建都在長安，國號為秦，國王姓姚，歷史上稱這個國家為姚秦。鳩摩羅什師(以下簡稱羅什)便是到這個國家的國都長安從事翻譯各種佛經的。

我們通常對弘揚佛法的出家人都尊稱他(她)們為法師，而又精通經、律、論三藏十二部經典的，則又更尊稱他為三藏法師。為了紀念羅什在我國弘揚佛法、翻譯經論，以及表明他在我國的時間，所以我們稱他為姚秦三藏法師鳩摩羅什。

羅什的祖父名叫達多，是當時印度的宰相(西域罽鬢國，約今阿富汗、喀什米爾一帶)，名聲很好。父親名鳩摩羅炎，聰明有懿節，對名利看得很冷淡。為了不願承襲達多的相位，於是藉詞遊學，遠離印度，東來龜茲(約今新疆庫東縣一帶)。

龜茲王老早就知道羅炎大名，非常敬仰，所以親至城外迎接，聘請他為龜茲國的國師，並且將自己的妹妹名耆婆的嫁給他為妻子。生了羅什及弗沙提婆兩人。

有一日，什母感到身心煩悶，便出王宮去郊外散心。途中看見塚間枯骨異處縱橫，頓決無限悲嘆！念及過去未來的才子佳人最後死了也是一堆白骨？於是決定離俗出家，並決心受戒以後方再延命，以求佛道。

但是鳩摩羅炎虛有大丈夫名氣，為情魔顛倒，對苦空無我的佛義並未領悟，所以對什女決心出家的事情，不但不肯贊同，反而百般阻難。什母見羅炎反對，於是以絕食來抵抗，不進飲食達六天之久，眼看就要離開塵世，這時羅炎情障之心始息，才同意什母出家，並且馬上請高僧剃度。於是什母始進飲食。

什母出家時，羅什年僅七歲，也隨他的母親出家。龜茲國民見什母捨棄榮華富貴，甘願苦修佛道，大眾都歡喜的用上等食品去供養，但是什母愧懼萬分，為遵佛陀教誡修行弟子應離欲出苦之大法，於是攜羅什至罽鬢，並使羅什拜蒲達多為師，習小乘經論。

羅什十二歲，其母又攜其至月氏(今甘肅中西部、東海東部一帶)，有一羅漢見羅什異於常人，經仔細觀察，才知羅什的過去未來，於是便對什母說：當心守護這個小沙彌，若年齡到三十五歲還沒破戒，由他可以大興佛法，度人無量，與優波麴多齊名。(優波麴多是印度一高僧，度人極眾。每度一人便投一竹籌至石屋。最後石屋為竹籌所充滿，可見其度人之多。)

後羅什又拜須耶蘇摩為師，習得大乘經典，始知原習之不當。

年二十，又隨母返龜茲受具足戒，並從卑摩羅義學十誦律。是時什母已預知龜茲國運將衰落，自己決定往天竺修行，臨行時對羅什說：振興佛法傳播東土是汝之責，但本身無利，奈何？羅什對曰：為了弘法利生，就是將自己身體送到火裡去燒，也是歡喜的。

什母去往天竺後，龜茲王為弘揚佛法，便叫人造師子座，以大秦錦褥鋪在上面，請羅什昇座誦經說法。

有一日，他的師父蒲多來看他，羅什大喜，並且告訴改習大乘佛法的經過，但蒲多並不以為然，於是師徒間便開始辨論大小乘佛法的教義，經過一個多月，蒲多才信服大乘的完滿究竟，並反拜禮什為師，並且對羅什說：我是和尚小乘師，和尚是我大乘師。

由此，羅什道德聲譽傳播西域，更聲震東土。這時為東晉五胡十六國朝期，前秦王符堅主持秦國時候。

符堅主政時，有一日天上忽現異星於西方，太史向王奏曰：當有大智者入輔我國。堅曰：聞龜茲有智者羅什，莫非此人？於是派曉騎將軍呂光率兵七萬攻打龜茲。行前又囑咐呂光說：非貪地用兵，若得羅什，即可退兵。呂光率兵抵龜茲，龜茲王看自己國家太危險，可能會滅亡，於是勸羅什入秦。而羅什也感到與母臨行前矚語相合，於是隨呂光返秦。

初時呂光不信佛法，並命羅什娶龜茲王女阿竭耶末帝，並賜醇酒。羅什則不時開示或預言某事如何或現種種異跡，呂光始告信服。可是呂光大軍行至西涼時，聞秦王被姚萇所殺，於是扣羅什並自據西涼為三河王。姚萇即位後，曾派人請呂光陪羅什返長安，但被呂光拒絕。姚萇歿後姚興繼位，復請，呂仍不允。

呂光歿後，呂隆繼位三河王，姚興派兵征西涼，始迎羅什至長安。姚興對羅什隆重接待，並且聘為國師，這時是後秦弘始二年(應是弘始三年)。

羅什因為被呂光以師禮扶持並扣留在西涼時間多有十數年之久，所以對當時東土之文字語言各方面均有極深的理解。弘始四年正月起，在長安西明園、逍遙園二處開始翻譯經典、講解佛法。當時東土各方學者雲集長安，受教于羅什或協助翻譯的有三千多人。

其中，僧肇、僧叡、道生、道融，被稱為關內四聖，在加上道恆、曇影、慧觀、慧嚴四人，便是當時所謂的八宿上首。由此可見當時的盛況。

羅什為人，神情映徹、傲岸出群、理解迅速、生性仁原、以愛為本，終日善誘而不倦，尤其學問淵博。姚興常常對羅什說：大師聰明超悟而天下無二，若一旦去逝，法種亦斷。遂迫受宮中伎女十名，但不住僧坊，另在外賃屋居住，供養也極豐。參與譯經人士則不無疑惑，認為羅什有違佛律。因此羅什每在臨講經前，一定先對大眾說：譬如臭泥中生蓮花，但採蓮華，勿取(識見所生)臭泥。或用手抓針一把，說：若能吞得此針，便可學我，否則何堪學我？

由此可見羅什宏揚佛法，在當時環境下的隨緣，其實雖然處在泥中而不染，我們後人何必以迹相疑。

羅什在東土譯經工作共八年，著有《實相論》二卷、答慧遠大師之問，而留有《大乘義章》三卷。他所譯著最有名的是：《大品般若》《小品般若》《金剛般若》《首楞嚴經》《維摩詰經》《十地經》《法華經》《彌陀經》《梵網經》《禪發要解》《生禪三昧經》《中論》《百論》《十二門論》《大智度論》《十住毗婆沙論》《成實論》等約三十五部，計三百餘卷。

所以他在我國佛教史上的功績和地位很高，茲分九點說明：

一、由於翻譯般若經論，使當時修行人了解真實的般若思想，以糾正格義思想的錯誤。

二、因阿彌陀經的翻譯，增進了修行人對往生淨土的認識，以及其思想的普遍發展。

三、因梵網經的翻譯，而更新了大乘佛教的戒律。

四、由於十誦律的翻譯，使我國藏經內有律部。

五、由於禪經的譯出，以後修禪那者，有更詳盡根本實修的法門。

六、由於成實論、華嚴系統的翻譯，以後形成我國南部成實宗起點，及增進華嚴宗的發展。

七、因法華經及大智度論的翻譯，後形成天台宗起點。

八、初傳龍樹法門，形成三論宗及四論宗的起點。

九、他所翻譯經典手法，採用意譯，而不失原意，以後我國文人學士誦讀經論一目了然，更多皈依三寶。

以上乃實我們可以知道，羅什不但是成實、三論、天台，三宗譯主相承的地位，同時在禪宗、淨土宗各方面來言，他也有翻譯上及思想上的淵源。尤其在般若、三論方面，他更是直接的開導者。因此我們說他是我國佛教各宗派的傳主地位也不為過。

自弘始四年(西元402年)正月開始譯經弘法，於弘始十一年八月二十日圓寂於長安逍遙園。

臨入滅的時候，曾對大眾說：所傳所譯的經典若沒有錯誤，當使焚身，舌根不壞。

荼毘後，眾人檢視舌根果然沒有燒壞。足見羅什師之毅願難思議，及其所意譯之無錯謬。

***(翻譯本經的人--完) (下篇 04 經的含義--序分 始)

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外附：

關於鳩摩羅什三藏大法師的簡歷比對，可再參閱：

https://zh.wikipedia.org/wiki/%E9%B8%A0%E6%91%A9%E7%BD%97%E4%BB%80

（是說…維基上放的這個羅什師的彫像…唉…）

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