【《金剛般若波羅密經》白話講解】(76)
【《金剛般若波羅密經》白話講解】 (76)
釋一覺 布教師 講述
(以江味農居士所著〈金剛經講義〉為底本之白話簡談)
(下註(*..)者，為諦閱者贅思添附，非原講稿抄本之文)
***
(*南無皈依佛 南無皈依法 南無皈依僧
皈依佛 無上尊 皈依法 離塵尊 皈依僧 和合尊
皈依佛竟 皈依法竟 皈依僧竟
自心眾生誓願度 自心煩惱誓願斷
自性法門誓願學 自性佛道誓願成
無上甚深微妙法 百千萬劫難遭遇
我今見聞得受持 願解如來真實義 )
…
(* ※經的含義_正宗分)
(*〈應化非真分第三十二〉)
(*『云何為人演說。不取於相。如如不動。』)
◎『何以故？
一切有為法
如夢幻泡影
如露亦如電
應作如是觀』
『何以故』這一句，是問不取相的所以然。這所以然有兩點含義：
(一)因什麼而不取？這可從後面偈語的前三句可作圓滿解釋。
(二)為什麼能不取？這必須了解全偈，方可明白。但仍歸重於第四句。
現在以問答來說明一下：
問：為什麼而不去取着呀？
答：因為一切有為事相，都是緣聚則生、緣散則滅，變化非常，執捉不住，如夢一般、如幻一般、如泡一般、如影一般、如露一般、如電一般。看起來好像有，其實並沒有啊！
問：那末如何才能不去取著呢？
答：應該於一切有為法，看作如夢一般、如幻一般、如泡一般、如影一般、如露一般、如電一般。了解這些都是當体即空，就會不生貪著，才能不去取著。
*** (*〈應化非真 分第三十二〉_未完) (*下篇77繼續 )
(*『一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀』。
不生貢慢心，如如知自心，便是「不取於相」。
「有為法」，指的就是緣起法，也就是三聚法。
三聚就是指：色法、心法、非色非心法。
https://zh.wikipedia.org/wiki/%E6%9C%89%E7%82%BA%E6%B3%95
是相對於「無為法」來說。
https://zh.wikipedia.org/wiki/%E7%84%A1%E7%82%BA%E6%B3%95
也可以說，以五道(五位)十地來說，「果地無學道位」之前的「資糧道位、加行道位、見道位、修道位」等有學道位，都屬有為法的範疇：
http://buddhaspace.org/dict/fk/data/%25E4%25BA%2594%25E4%25BD%258D.html
雖然有可果地起修的說法，但果地起修還是須圓滿因地的有學。以果圓因。
…
「如夢、幻、泡、影、露、電」，是指如幻觀，也被稱為六如。
事實上在般若經中，甚至其他許多經典，都提到與這相同意思的譬喻的如幻觀。所以也不只六如喻。
例如「十喻」：
http://buddhaspace.org/dict/fk/data/%25E5%258D%2581%25E5%2596%25BB.html
...
玄奘法師譯本此段是譯為
「爾時，世尊而說頌曰：
諸和合所為，如星翳燈幻，
露泡夢電雲，應作如是觀。」
是承前段「云何為他宣說、開示？如不為他宣說、開示，故名為他宣說、開示」而來。
也就是為他宣說開示《金剛經》，應以如幻觀來宣示。也就是住於如幻觀，名為為他宣示此經。
因為如幻，所以如來不作是念「我當有所說法」。因為住於如幻三昧，所以「實無有眾生如來度者」。
住如幻三昧，「不取於相，如如不動」，於有為不取想，就是在宣示金剛經。
也是前面分第二十一說的「說法者，無法可說，是名說法。」
於“法”，尚不知有可得處，何況執於法有之態而為他人解說。為人解說時，要入法性，不要打滾法相越描越黑的意思。
也正呼應了此經一開始講述佛陀入城、次第乞食以令施者隨心差別成植福功德之利他，然後離城、還歸本處、用食、洗餐具，之後休息安坐…這生活行中，佛陀密行並未離開金剛般若之法性。還沒宣說，就已先行，密相如斯。
更可說金剛般若不是佛陀開口說了才有，是未開口前已是。更不只此生才有，是往昔宿來就已知聞識有。
也就是說，「宣於本際」使達本際，即是『為他宣說』。
若不是為了達本際，則為他說可能有謗法之過。若他聽了不達本際，那也只是戲論。
…
以說理而言，可說如幻是譬喻。
可以說以觀什麼猶如幻、猶如海市蜃樓、如朝露如閃電的電光等等，來生起理解上的知見；
然而以實修而言，如幻觀是一種很深的修為。是不一亦不異的實相，是色即是空、空即是色的境界。所以是一種三昧。
「如幻三昧」是25種王三昧之一，以25種三昧滅度25有。
第八種的如幻三昧能滅度南閻浮提有：
其他還有百千三昧。其中一種三昧可能就說之不盡了，何況這麼多種...
雖如幻三昧是甚深之道，難以言說。但簡要來說，可說是從「以空無心離心三昧而為正受」開始。
「空、無心、離心」就是指「空、無相、無作」三三昧。三昧定成無漏法時，又名三三摩地，所以也稱三解脫門：
我們要正受三三昧，可能也有很高的難度。一般來說就是學習禪定。
習禪，也算是在學習受持、在學著演示《金剛經》最末的這個偈頌。
當然，讀誦《金剛經》也同樣是在學習這個偈頌，在學習發菩薩心，在學習受持、學習不取於相，如如不動。
而如《觀世音菩薩普門品》中的施無畏者，也即是如幻三昧之法身，讀誦其經典，也是在觀如幻三昧。
…
《佛說如幻三昧經》云：
「爾時，文殊師利自在其室獨遊宴坐，以空無心離心三昧而為正受。...」
對於如幻三昧的甚深不可思議處，此《如幻三昧經》已說：
http://tripitaka.cbeta.org/T12n0342_001
此經與金剛經都同樣談到''為他演說''的問題，也都談到''「我當度脫眾生」，是為退轉''，的理路。
如經中文殊菩薩云：
「文殊師利復謂善住意：『吾所宣法，不令諦聽，不令啟受。
所以者何？其欲聽法，則受吾我、著人壽命，故欲聞法。
假使天子從顛倒念，受於虛偽，計吾有我，貪身計有，便有此念，彼說我聽。
因此猗故，有三著礙。何謂為三？
一、懷顛倒，著於吾我。
二、不順教，計有他人。
三、念受法，欲有所得。是為三礙。
假使天子不計吾我，淨於三場，乃謂聽法不想報、不思念、不思察。
何謂三場？
一、不得人，亦不想報。
二、不有法，無所悕望。
三、無吾我，無所思慕。
若使天子聽法如此，是為等聽，不為邪聞。』」
讀經誦經聽經聞法，都應如此。
又：
「想佛法眾、『我當成佛』，故曰退轉。
『吾當說法度脫眾生逮得聖慧』，由是想轉。
假使奉修，而想十力、十八不共諸佛之法，亦想根力及七覺意，亦著相好，亦復妄想嚴淨佛土成聲聞眾，是為退轉。
一切諸應與不應，想與不想，設使，天子！其行菩薩於此諸退而不退轉。」
「問曰：『何所不轉？』
答曰：『通達佛慧則不退轉，空無想願則不退轉，於本無行則不退轉，亦於法界了其本際則不退轉。所以者何？用平等行，故不退轉。』」
所以此「如幻三昧」着實太深，我無法解。《金剛經》最後這段及這一偈頌，實在含義太深。
…
只得總結來說，如
《大般若波羅蜜多經》卷第378，初分〈無雜法義品〉第六十七之一，云：
「爾時，具壽善現白佛言：『世尊！云何於一切無雜無相、自相空法中，能圓滿修布施、淨戒、安忍、精進、靜慮、般若波羅蜜多？』
…(中略)...
佛言：『善現！菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時，安住如夢、如響、如像、如光影、如陽焰、如幻事、如尋香城、如變化事，
五取蘊中，修行布施、淨戒、安忍、精進、靜慮、般若波羅蜜多，
如實了知如夢、如響、如像、如光影、如陽焰、如幻事、如尋香城、如變化事，五取蘊皆無相。
所以者何？諸夢、響、像、光影、陽焰、幻事、尋香城、變化事皆無自性。
若法無自性，是法則無相。若法無相，是法一相所謂無相。』
『善現！由此因緣，當知一切布施無相，施者無相、受者無相、施物無相。若如是知而行布施，則能圓滿修行布施波羅蜜多。
若能圓滿修行布施波羅蜜多，則不遠離淨戒、安忍、精進、靜慮、般若波羅蜜多。...』」
而觀如幻，就是學“不取於相”，成事都不生心相的意思。
《度論》云：「云何菩薩如幻三昧？」
答：「住是三昧，能成辦一切事，亦不生心相。」
若只是從思辨而不談實修，來看“云何為人演說”的問題，那可參閱《度論》的幻人聽法品：
https://tripitaka.cbeta.org/T25n1509_055
…
觀如幻，或許也有可能落於茫茫之幻，此時也可以瑜伽種字來攝心。若是種字觀，就更需要祈請傳承加持了。
為什麼已究竟空了，還要說如幻觀，說種種三昧行呢？
《大乘本生心地觀經》云：「若起有見，勝起空見。空治有病。無藥治空。」
《楞伽經》亦云「寧起我見如須彌山，不起空見懷增上慢。」
沒藥醫的空見，不是真覺啊！
只得說，任何的實修境界，都不及發起一真實菩薩心來受持讀誦此「金剛能斷的般若波羅密」的福德。
能以欲入菩薩乘的心態，隨學如幻觀，不長養增上慢心，常常於一切所見所想都這麼思維著，便能不受他力的一直牽轉不停。腦波比較健康^^
畢竟…有些人煽動他人的能力是還強的，不學如幻觀是不行的。
這是一種很重要的知見訓練！
如幻三昧習不來，但可學如幻觀，好處很多。
遇到一件有觸感的人事景、一天結束…啊，這真是如幻啊！
幾個月幾年的一件事結束…唉…人生如幻化啊！這樣應該能再提起精神往下一階段前進。
偶而出現一下這樣的想法應該也很好吧。
好事、壞事，都以這樣結束，那就都回向了。
…
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