【《金剛般若波羅密經》白話講解】(74)
【《金剛般若波羅密經》白話講解】 (74)
釋一覺 布教師 講述
(以江味農居士所著〈金剛經講義〉為底本之白話簡談)
(下註(*..)者，為諦閱者贅思添附，非原講稿抄本之文)
***
(*南無皈依佛 南無皈依法 南無皈依僧
皈依佛 無上尊 皈依法 離塵尊 皈依僧 和合尊
皈依佛竟 皈依法竟 皈依僧竟
自心眾生誓願度 自心煩惱誓願斷
自性法門誓願學 自性佛道誓願成
無上甚深微妙法 百千萬劫難遭遇
我今見聞得受持 願解如來真實義 )
…
(* ※經的含義_正宗分)
○〈應化非真分第三十二〉
◎『須菩提。若有人以滿無量阿僧祇世界七寶，持用布施。』
阿僧祇，我國譯為無數的意思。現在不止無數，而是無量的無數。
以充滿無量無數世界的七寶布施，當然這種福德的殊勝是可想而知。不過在這裡行財施，是為了下段文的法施所得福德比這財施又更殊勝。
『持用』二字在這裡依字義來講，似乎是多餘的，但這也是在引起下段文的持於本經而來。
這是教修行人明瞭財施、法施雖然都是行布施，但是福德便不同了。
一是持財寶，一是持法寶。持無量數世界財寶，實在不及一卷本經或本經內的四句偈。
因為財施只能救人身命，法施能救人慧命。法施救人是徹底的(*救身命終有盡頭，無常不分老少)。
但是這並不是說財施可以廢棄，而是說明財寶如幻如化，而凡夫總是貪著它，不知貪欲無窮，財寶有盡。若以法施，便能因此明了佛法，知道世間事，無非夢幻。
(*財法兩施，等無差別，檀波羅密，具足圓滿。)
◎『若有善男子善女人。發菩薩心者。持於此經。乃至四句偈等。受持讀誦。為人演說。其福勝彼。』
流通本在本段將菩薩寫作菩提，應從古本(*菩薩心)。
『四句偈等』的''等''字，是說等於半偈、或一句經文的意思。
四句為一偈，兩句為半偈。佛經中常說，半偈便可証道。如禪宗六祖慧能大師，便是頓悟本經「無住而生心」而証道的。
依此，若能信受奉行本經，自然可直趨宝所，何況全偈，何況全經。
*** (*〈應化非真 分第三十二〉_未完) (*下篇75繼續 )
…
(*《金剛經》前面提善男子善女人的發菩提、發菩提心，古本到了最末的這次提到善男子善女人的發心，是直白載明「發菩薩心」了。
也就是說，前面所說的種種，都是為了令生起菩提，使菩提現前。到菩提現前，修應無所住，令成菩提心，打成一片。
而這樣的引導，正是為了令入菩薩乘、摩訶衍。所以最末這次，直言發菩薩心。
發菩提心，而行菩薩行，是正理。以發菩薩意，來圓証菩提，是本義。
而這樣的善巧，也正是說明最前面〈分第二〉的要開始入〈正宗分〉時，初明法義的前啓，須菩提尊者剛一啓白，便說『如來善護念諸菩薩、善付囑諸菩薩』這句的意涵。
佛陀答言『善哉！善哉！』
如來善以付囑交代諸菩薩行，來護諸發心菩薩，使不退轉。
可見須菩提尊者善知佛意，所以能作是問『善男子、善女人，發無上菩提心，云何應住？云何降伏其心？』
但這譯文用詞上，跟玄奘法師譯本的巧妙處有些不同。可互相參看。
...
《金剛經》從最前說下來，到前篇的「所言法相者，即非、是名」，已蕩盡法相，成「無相法門」。
空、無相、無作，三解脫門，正是般若的指標。
如此的三解脫門，不只是為了証得解脫果，更是為了回向無上菩提。
而對於菩薩乘的布施波羅密行門，《大般若波羅蜜多經》卷第579.第十一〈布施波羅蜜多分〉之一，如是云：
「如是我聞。一時，薄伽梵在室羅筏住誓多林給孤獨園，與大苾芻眾千三百人俱。
爾時，世尊告舍利子：『諸菩薩摩訶薩修行布施波羅蜜多時，經久如方得圓滿？』
時，舍利子便白佛言：『無上正法，佛為根本，佛為導首，佛為所依。唯願世尊宣說開示，令苾芻眾聞已受持！』
世尊爾時再三命勸舍利子言：『汝今應為諸菩薩摩訶薩宣說布施波羅蜜多。』
爾時，具壽舍利子蒙佛再三慇懃命勸，承佛神力，先以布施波羅蜜多教誡教授諸菩薩摩訶薩言：
『若菩薩摩訶薩欲證無上正等菩提，應緣一切智智，以大悲為上首，修行布施波羅蜜多。
若菩薩摩訶薩緣一切智智，大悲為上首，修行布施波羅蜜多，是菩薩摩訶薩則能攝受一切智智，疾證無上正等菩提。
復次，諸菩薩摩訶薩寧以無記心行於布施或不行施，終不以迴向二乘地心而行布施。
何以故？諸菩薩摩訶薩應怖聲聞、獨覺地故。...』」
https://tripitaka.cbeta.org/T07n0220_579
「應緣一切智智，以大悲為上首」，是修行布施波羅密多的要旨。
因為菩薩道是以布施波羅密始，衍六度波羅密行門。再以方便、願、力、智四度助道，成十波羅密。
其中，般若波羅密是母法，能出生菩薩法。
所以此段於上『所言法相者』的''即非是名''後，再提布施度。
也於提布施度時，說『若有善男子、善女人，發菩薩心者。持於此經，乃至四句偈等。受持讀誦，為人演說，其福勝彼』。
以如是「般若經行」的發菩薩心，其福勝過『若有人以滿無量阿僧祇世界七寶，持用布施』的布施。
能''持用''滿無量阿僧祇世界七寶來布施，想必已非常人，已是大心菩薩行者。
若是大心菩薩者，縱只施七摶之食，亦是滿心世界。
然而此經是佛陀親口所說、如來所証。
釋迦如來歷劫修証已超菩薩摩訶薩之行，功德圓滿。其所証悟阿耨多羅三藐三菩提，非他大心菩薩所能比。
所以即使是一般善男子、善女人，初發菩薩心，來持於此經，甚至只半偈一偈，仗佛功德力故，都勝彼。
這是難信之法呢！
就如「曲突徙薪」的成語故事中的道理一樣。
救火的人比較被尊崇；事前曲煙囪免落火、徙薪柴免助火的人，並不被認為比前者有功績。因為沒看到努力。
有為有相總是被認為比無為無相的功德大。
努力在努力的前頭是看不到的功，努力則是看得到的，所以看得到的給人福較大較被尊敬的認為。
仗佛智佛福當然比自己努力個半天還超出啊...不知可不可以這麼說～·～
不過這其中的『持於此經，乃至四句偈等』，也是有很深的心行在內就是了。不是我們想的這麼簡單吧>''<
因為最後是要被我們以有相的結果來計論的。無相會讓人覺得我很努力了，結果卻落空了…
或許是「若作菩提心，觀一切佛法恒沙功德不由他悟。」所以其福勝彼。
又或者說，因為法身慧命之要，勝過此身所。
慧命可修意生身，此身命就只有此一生。
若能以此身命來修法身慧命，那可謂是珍惜此人身了。
晉.《華嚴經》〈梵行品〉曰：「初發心時便成正覺，知一切法真實之性，具足慧身不由他悟。」
極意的明說，則是真言立宗的「即身成佛」說。
《金剛頂菩提心論略記》最後云：
「...論云《讚菩提心》曰：『若人求佛慧，通達菩提心，父母所生身，速證大覺位』者，
初二句明''勸住菩提心''。
如《心地秘訣》云：『若作菩提心，觀一切佛法恒沙功德不由他悟，以一貫之自然通達，能開一字演說無量法，剎那悟入於諸法中自在無礙無去來起滅一切平等。』
然於此心復有五心義：
一者剎那心。
謂初心見道，一念相應速還妄夫，如夜電光暫現即滅，故云剎那。
二者流澍心。
既見道已，念念加功相續不絕如流大菩提澍，故云流澍。
三者甜美心。
謂施功不已，乃得虗然朗徹，身心輕泰翫味於道，云甜美。
四者摧散心。
謂率起精勤或復休癈，二俱不達道，故云摧散。
五者明鏡心。
既離散亂之心悉鑒達圓明一切無著，故云明鏡。
故云『若人求佛慧，通達菩提心』。
後之二句，明''頓證如來''之義。
若初心念菩提者，超過諸地頓入金剛秘藏，不經三劫速證大日尊位。
故云『父母所生身，速證大覺位』。
自心法爾菩提月，能發圓明遍大虗，令者讚揚似海滴，願俱含識歸如宮。」
可謂是歸修“曼達拉”壇位了。
http://tripitaka.cbeta.org/X46n0777_001
而上面提到的慧命可修意生身，這意生身跟前篇添註終所說的“意生見”所成的化身有點不同。
指的是大乘的意生身：
這是登地、地上菩薩的修為事了...不是我能學得來的。
...
若要明地上菩薩的法門，由「解脫月菩薩摩訶薩」向「金剛藏菩提薩埵」也就是金剛薩埵啓問的《十地經》中，我們或可窺得絲毫。
《十地經》同於《大方廣佛華嚴經》中的〈十地品〉。是釋迦牟尼佛証道成佛後，安住內證境界的二七日時，也就是成就圓滿佛果後的14天內未曾與人說話，是化於他化自在天宮中所演的華藏海會境界。
與會者皆純大菩薩摩訶薩，以金剛薩埵為上首，沒有聲聞獨覺者。所以不是人間經典。
有發心有興趣可拜讀：
《佛說十地經》(共九卷)：
http://tripitaka.cbeta.org/T10n0287_001
…
佛陀為求半偈而捨身的本生事--雪山偈：
）
…
留言
張貼留言