【《金剛般若波羅密經》白話講解】(77)

 【《金剛般若波羅密經》白話講解】 (77)

釋一覺 布教師 講述

(以江味農居士所著〈金剛經講義〉為底本之白話簡談)

(註(*..)者，為諦閱者添附，非原講稿抄本之文)

***

(*南無皈依佛 南無皈依法 南無皈依僧

皈依佛 無上尊 皈依法 離塵尊 皈依僧 和合尊

皈依佛竟 皈依法竟 皈依僧竟

自心眾生誓願度 自心煩惱誓願斷

自性法門誓願學 自性佛道誓願成

無上甚深微妙法 百千萬劫難遭遇

我今見聞得受持 願解如來真實義 )

…

※經的含義_流通分

(*〈應化非真分第三十二〉)

◎『佛說是經已。長老須菩提。及諸比丘比。比丘尼。優婆塞。優婆夷。一切世間天人阿修羅。聞佛所說。皆大歡喜。信受奉行。』

『佛說是經已』，是說這麼深的經典已說究竟。已字正和下文『歡喜奉行』互相呼應，以顯大眾皆大歡喜，信奉流傳永遠無盡的意思。

長老須菩提，是本經的當機，所以最先排列。次列四眾，因為這四眾都是佛門弟子。

比丘、比丘尼，是出家的二眾，就是沒有受具足戒的沙彌、沙彌尼，也是包括在內。

優婆塞、優婆夷，譯為清信士、清信女，又名近事男、近事女，是在家的二眾，他們都是願清淨身、口、意三業，信奉佛法，親近三寶，承事供養的人。

在這裡必須說明一點(*以漢傳佛教而言)：在家人想要入佛門，必須先請比丘僧，授三皈依。若沒有比丘，也可請比丘尼。這是正式進入三宝門下，以後才可稱為佛弟子，也可叫作三寶弟子。

受三皈依後，還須受五戒，則可稱為優婆塞、優婆夷。若沒有受五戒，便不能稱為優婆塞、優婆夷(*隨持一戒亦可稱之，未必指要五戒持滿。五戒持滿為持戒優婆塞優婆夷)。

再進一步，可受菩薩戒(*受菩薩戒，則為大乘優婆塞、大乘優婆夷)。

(*於菩薩戒，)出家、在家二眾，同時(*入戒壇)受的，多般是以《梵網經》所說的十重、四十八輕戒。(*近一二十年來，臺灣辦的三壇大戒會，也有以《瓔珞經》來授菩薩戒的。)

另也有專為在家二眾說的(*只授在家人的戒會)，則多般依《優婆塞戒經》所說的六重、二十八輕戒。

若在家人自己慎重考慮可與出家人同時去受則就去受，否則不如受六重二十八輕戒。

因為受戒了便應當徹底奉行，否則罪業太大，不可馬馬虎虎去受戒。

(*師父則是鼓勵都去受，要有菩薩戒。有受比沒受好。)

受菩薩戒後，則稱為菩薩戒優婆塞、菩薩戒優婆夷。若還沒有正式受三皈，只能稱信士、信女，不能稱為佛弟子或優婆塞優婆夷。

(*受菩薩戒前，須先求受三皈依。)

優婆塞、優婆夷都可以講佛經說佛法，而為法師，但是不可以作皈戒師。因為自己還沒有受具足戒的原故。

三皈依，就是戒，所以沒有受具足戒，不可以作皈戒師。

現在有很多信佛的人，向在家善知識請求皈依的，這實在是違背佛律的。此事只可向出家人善知識請求，注意注意。

不過若向在家善知識請求講經說法，為他的弟子，依以為師，固然沒有什麼不對，如其志願真誠，堪以教化，在家善知識也不宜過分拒絕。

又無論在聚會之所，或在道路上，在家的二眾，應當適時敬讓出家人居前。

這雖然出家在家同是佛弟子，但是以次序而言，比丘好比是長子，其次則是比丘尼、沙彌、沙彌尼、優婆塞、優婆夷。這點應該注意。

須知出家的佛弟子已(*植)割捨恩愛遠離俗塵(*之勝因)，已在住持三寶之列。在家二眾(*因緣未濟)渾身(*知見紛紛)五欲拖泥帶水，這麼可以爭和出家人比較，所以應該尊重。

就是明明知道他是破戒僧(*一般人的看法是指帶妻食肉沾酒)也不可輕視。

何以故。因為出家之戒繁密嚴重，奉持談何容易。所以當你確實深深知道他不好，只可敬而遠之，這是遵佛制，就是所謂對惡性比丘比丘尼默擯。

默，是不揚他她的過失，擯，是疏遠的意思。就是對在家二眾若言行有違佛律，也是應該如此，這是修行人應該守的本分，不可忽略。

(*戒相是最容易受社會人士及信徒檢視的。畢竟菩提心無法言說，也不是那麼容易辨識，所以只能看外相行為。都是連菩提心是什麼都不懂的人在搶著搞批鬥。這是想要一輩子當僧侶的人所要面對的課題。與僧親近及嫁僧的師母同修也是。

若有不以此來檢視僧人的人，那不是天性心胸開闊、沒看過戒條名目...就是宿緣不同的有情、或特殊密根器者…還是只是單純不思後苦的人呢^^

每個出家傳承的嚴肅處、着眼點都不太一樣，不一定像圈外人所想。

若不清楚就以跟一般國民一樣平等看待，以同樣是國民的國家法律來對待就好。不用特別對出家人立法評過。

在家人要不要皈敬出家人是自己可以正思維決定的心事；但以不同於一般國民應守的法律外的其他規格的評過，是善侶的提醒與教團裡的師長的事職。在家人實在無需過度熱衷。)

娑婆為一大千世界，其中有十萬萬四天下，十萬萬六欲天等。何況佛陀說法時，十方的無量數菩薩、天、龍，都來參加法會(*不是佛陀起念召來，而是感應到佛陀覺力的自主想來)，所以經文說『一切世間』。

說一個『天』字及『修羅』二字，便包含了「八部」。本段經文中的『人』字，是通指四眾以外的人。

(*天眾是人身形，天八部眾則不一定是人身形。

天龍八部：

https://www.wikiwand.com/zh-tw/%E5%A4%A9%E9%BE%99%E5%85%AB%E9%83%A8 )

本段經文中為什麼沒有說菩薩呢？這有兩種原因：

(一)本經是說在大般若法會的第九會，前面的八會已詳列有菩薩，所以此處可以省略。

(二)本經是為大乘者、發最上乘的人說，可見在會的，都是發無上菩提心的菩薩摩訶薩，所以不必再列。

在會的人聽到如此大法，心開意解，稱為『歡喜』。並且知道去『信受奉行』，便是荷擔如來。當得菩提。成佛也有希望。非同小可，所以大歡喜。

在會的大眾，都是如此，所以稱為『皆大歡喜』。

不慧慚愧對此深經，沒有盡到演說書寫的能事。不過是在大海中說了一點一滴而已。但是就是這一點一滴，已經具有全海之味。願各位善知識，從實信而入淨信，於有為法証無為。

以這種行願，去莊嚴佛土，化度有情。我堅決相信便可即身成佛，豈僅僅是決定生西已已。

(*此經已講完。還不明白怎麼思維修菩提心的，可以思維菩薩心來自我期許，期許我有菩薩心。

菩提離念想，對有些人來說可能比較難思維；若思維菩薩心就比較容易親切。較易近功。

菩薩心，即賢者之心。)

*** (*〈應化非真 分第三十二〉_完

《金剛般若波羅密經》白話講解_全篇完結_鳴樂灑花~~)***

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