【《金剛般若波羅密經》白話講解】(73)

 【《金剛般若波羅密經》白話講解】 (73)

釋一覺 布教師 講述

(以江味農居士所著〈金剛經講義〉為底本之白話簡談)

(下註(*..)者，為諦閱者贅思添附，非原講稿抄本之文)

***

(*南無皈依佛 南無皈依法 南無皈依僧

皈依佛 無上尊 皈依法 離塵尊 皈依僧 和合尊

皈依佛竟 皈依法竟 皈依僧竟

自心眾生誓願度 自心煩惱誓願斷

自性法門誓願學 自性佛道誓願成

無上甚深微妙法 百千萬劫難遭遇

我今見聞得受持 願解如來真實義 )

…

(* ※經的含義_正宗分)

(*〈知見不生分第三十一〉)

◎『須菩提。所言法相者。如來說即非法相。是名法相。』

一切法相，都是假名(*假以名之)，本來即非，因為生即無生。

這是說明不生法相的所以然。須知所謂不生法相，並不是有法相而不生，也不是畢竟無法相。而是一切法相，本為緣生。

緣生之法，當体即空。所謂「非作故無」，本性無故。

(*罪業也是如此。若無作者，不言有罪。但有無知之眛。)

旣本性無，則不生亦亡。何以故。生即無生故。此乃為不生義。

若不了解其有即是空，而深意於不生，則正是生，何云不生哉。

所以一切發心者，當在一如皆是上知、見、信、解。此正是降伏，也就是無住。

果能如是知見信解，則雖法相熾然，初何嘗生。以本性不生故，則不降而降伏，無住而住、住而無住，証入無相無不相的真性矣。

又復生即無生，則亦滅即無滅。

可見說生說滅，還是對待之說。實則生滅不停時，本來不生不滅。

所以不但生滅不可說，就是不生不滅也不可說(*離言說的意思)。

此點很重要，修行人應細心觀察。

『如來說』，如來是法身，法身就是實相，所以約如來說『即非法相，是名法相』，以便顯示無相無不相的意義。

總而言之，本段是說明「即法相而無法相」，即生而無生。並不是以不生為生。

這意義是說明非但生的念無，就是不生的念也無。

這也正是為一念不生來寫照、為本不生來寫照，也正是為下段經文『不取於相、如如不動』來寫照。''如如不動''，就是''生即無生''的異名。

*** (*〈知見不生 分第三十一〉完) (*下篇74〈應化非真 分第三十二〉)

…

(*金剛經從教發菩提心，說到真的願行菩提時，則是''我當生如是菩提心''的這一念也非。用這樣來除着取的知見。

看似比較著重在導使契義契理，而較少教怎麼作的方法。是直接以會意來取代怎麼做。

是用勝義諦的方式來說世俗諦。

從當生如是心，說到無想，說到無相的如如不動的菩提心，也就是三摩地菩提心。

…

鳩摩羅什大師譯本的「 我見、人見、眾生見、壽者見」；

三藏法師玄奘的譯本都譯為「我見、有情見、命者見、士夫見、補特伽羅見、意生見、摩納婆見、作者見、受者見」。

而「我相、人相、眾生相、壽者相」的相，都譯為「想」。「法相」，都譯為「法想」。

「有情見」即眾生見，「命者見」即壽者見。

「士夫見、補特伽羅見、意生見、摩納婆見、作者見、受者見」，是我見、人見、眾生見的細分說。

這些都為佛陀廣知，也是三界眾生的心相。

…

有情以知為心本，眾生以知為有見。有知就有辨、有思；有見就有相、有想。這些都相應的成為法、成為法起。

法起就是想、思想，乃至無思無想。都可名為法。

有法就可知有法相。

知見一舉起，辨它三年想也辨不完，思它重重相也思不盡。所以理體的如來，無量無邊。

理體為法，為可說；思辨乃至不思不辨，是理體之用，為非法，為不可說。

非法的回溯為非非法，非非法是非法的理的本相；理是法的本體。

於取着中，法尚應捨，何況非法。

一合相這類的想，這類的法相，是一合執。也就是指：是在思辨中產生出來的執着的合相。

因為是合執出來的想，所以雖然見中有這合執相，但這相並非理體的法相，所以是非法。執想，是體相用的非用。

知，是現前能知，所以稱知。類是一種「現量」。

上下左右，是比較出來才知的，類是一種「比量」。

不能知、不能比較，則是不知、非知。

能知道不能知不能比較，則是智性的作用。有這樣的見解，是慧觀的結果。

所以，知之上，還有智性；見解之外，還有慧觀的本然。

這因為知，而出現的''理''。這類理，是一種法相。這樣的法相，跟想有關，或也可稱為法想。

而知之上的智性，因為沒想到其他詞語，所以我先用''之上''一詞。

這知之上的智性，是為理體。這類理體，是法相非相，又名如來。所以如來是諸法如義，這個如義，是法相非相。

所以之前說「若以色見我、以音聲求我，是人行邪道，不能見如來。」

然而，既然可明白「法相非相」這樣一個道理。有這樣一個道理，就相應有可名可相。所以如來並非不可得見。所以法身如來尚能應化。

這是可說。

然以，因為我們的知，也有妄的成份在內。因此，''知所''的相、的想，也有妄的遮罩。

這猶如由帶色鏡片看出去一樣，與無鏡片看出去的，雖是同一景，但差異已在前。

這知見雖也是一種心相、一種知相；但於理則非。

這樣的心相也相應成法，也是一種法，但屬於非法。屬不可說。說了也是越描越黑。

這樣的不可說，不是說有沒有的問題，而是表明它本身就是變異出執的前執，所以列為不說。

一合相的問題，就有這樣的情況。所以也說是一合執，有法執之見在內。

於法生執，於法相生執，於微塵觀、世界觀生執。這樣的執，於不學性地、不於佛地生的異生有情來說，特別喜歡在此琢磨。所以說『凡夫之人貪着其事』，玄奘法師譯本譯為「 然彼一切愚夫異生，強執是法」。

當然，前舉的「現量、比量」這樣的名詞名相，是佛世後的論師為了方便闡述論述而引進的，佛經中並沒有這些名相，論典中才有。這是因明論師的邏輯系統。而東土禪師們又有另外的接手，不同於論師的方式。

…

回頭來說：

法、非法，都有法的相。

前段說『於一切法，應如是知、如是見、如是信解，不生法相。』已明白表示於法、非法，都應該如是了知有這樣本理與合理，及於知見中有出現理執的情況。也就是說存著這樣情況的法相法想。

於其中的非法，不需去參與論說。

若於這法或非法的法相取着、執為理體應當如此、執是為諸法如義的理體的如來義，說諸法如義是如此；那就成了法執，執於法相。

於法生法執，尚需除，何況還於非法生執，真是不值。

知而非着、知非落着，那法相不為着、不為執着法相法想。那就是『不生法相』的如是知見。

我們雖非証悟如來，但因為佛陀如是開示知見，我們聞之而能如是學。所以說是學行般若法門。

不只於非法不着，於法亦不應着，也就是經中說『法尚應捨，何況非法』的意思。

這樣的智性，即是般若，這樣的慧觀，即為般若。

…

是法，為如義。非法，如來說即非。

於是法處生執染，此染着也是即非。

於是、於非，皆有是名，皆有這樣的迷執。也皆有能不迷執的智性道理。

「是法、非法」，牽涉到需不需要持為法理、攝在境地，有沒有必要傳達給後世學人的問題。也牽涉到如法、如理順意的思擇。

是法，可理之；非法，無須理。

求發趣菩薩乘者，雖順法理行，但「法尚應捨，何況非法」。是法、非法，都是如是知如是見。

所以佛陀在一合相的不可說之後，再舉我見人見眾生見壽者見，來說知見的迷執處。

所以佛陀接著舉譬問須菩提「若人言：『佛說我見、人見、眾生見、壽者見』，是人解我所說義否？」

也就是指佛陀在其它時也說了許多世界、微塵等話語，這麼說時並非要實指這些，而是以手指月，意在於月而不在手指。所以佛陀舉手，不是讓我們看手，而是讓我們了解佛陀做舉手這個動作的含意。

佛陀舉說我人眾生壽者見時，是舉我人眾生壽者的名詞，來說明他想表達的背後意義。也就是讓我們聽意思的意思。

舉世諦名相時有這般道理，舉勝義名相時應也有這般道理。

若只想認佛陀說過什麼，不想了解佛陀說那句話的意思。只想知道佛陀說過哪句話，只想學著說出同樣的話句，而不想了解其中的意涵。這就不能『如是信解』了。

所以在對發趣菩薩乘者、欲學菩薩乘、求無上菩提者，說「一切法應如是知見信解」後；接著又說「所言法相者」，亦如前理，亦即非、亦是名。

所以說『須菩提。所言法相者，如來說即非法相，是名法相。』

...

從『一合相』的『則是不可說，但凡夫之人貪著其事』，到『所言法相者。如來說即非法相。是名法相』。

這讓我想到《曹溪大師別傳》中有關六祖惠能大師的這麼一則公案故事：

「大師春秋三十九。至儀鳳元年。初於廣州制旨寺，聽印宗法師講涅槃經。

法師是江東人也。其制旨寺是宋朝求那跋摩三藏置，今廣州龍興寺是也。

法師每勸門人商量論義。時囑正月十三日懸幡，諸人夜論幡義。法師廊下隔壁而聽。

初論幡者：幡是無情，因風而動。

第二人難言：風幡俱是無情，如何得動？

第三人：因緣和合故合動。

第四人言：幡不動，風自動耳。

眾人諍論暄喧不止。

能大師高聲止諸人曰：幡無如餘種動。所言動者，人者心自動耳。」

http://tripitaka.cbeta.org/X86n1598_001

後人皆謂恵能大師是給答案，意曰：「不是風動也不是幡動，是人心動，所以見風動幡動。」

我則不這麼想。我認為能大師不是給答案，而是在動人心。)

***

(*士夫見，是指我慢、神我。大我識也包含有這士夫見，所以也稱大人見：

https://zh.wikipedia.org/wiki/%E7%A5%9E%E6%88%91

補特伽羅見，是指有情眾生的我，也指入流的賢聖的我：

https://zh.m.wikipedia.org/zh-tw/%E8%A3%9C%E7%89%B9%E4%BC%BD%E7%BE%85

意生見，是指依意生識的意生。化生也是。化身想、化身有情見，若卵胎濕化四生中的化生，鬼道天道地獄道都有化生見。

摩那婆見，指計量有我之微細見、於我身心中最為勝妙之神，有時指孺童神見。略同於士夫見：

http://www.buddhaspace.org/dict/dfb/data/%25E6%2591%25A9%25E7%25B4%258D.html

佛陀以如來無為而應現，廣度我、人、有情、命者、士夫、補特伽羅、意生、摩納婆、作者、受者...所以佛陀廣說這些。

離佛世越遠，這諸見轉深轉濁，所以如來於欲界、色界、無色界三界諸見界，都有應化身。)

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