【《金剛般若波羅密經》白話講解】(71)

 【《金剛般若波羅密經》白話講解】 (71)

釋一覺 布教師 講述

(以江味農居士所著〈金剛經講義〉為底本之白話簡談)

(下註(*..)者，為諦閱者贅思添附，非原講稿抄本之文)

***

(*南無皈依佛 南無皈依法 南無皈依僧

皈依佛 無上尊 皈依法 離塵尊 皈依僧 和合尊

皈依佛竟 皈依法竟 皈依僧竟

自心眾生誓願度 自心煩惱誓願斷

自性法門誓願學 自性佛道誓願成

無上甚深微妙法 百千萬劫難遭遇

我今見聞得受持 願解如來真實義 )

…

(* ※經的含義_正宗分)

(*〈知見不生分第三十一〉)

◎『須菩提。若人言。佛說我見人見眾生見壽者見。須菩提。於意云何。是人解我所說意不？

世尊。是人不解如來所說意。』

“世尊”上面，流通本多''不也''二字，這不應該有，唐人寫經、古本都沒這二字。

(*三藏法師玄奘之譯本此段為：

「佛言：『善現！此一合執不可言說、不可戲論，然彼一切愚夫異生強執是法。

何以故？善現！若作是言：『如來宣說我見、有情見、命者見、士夫見、補特伽羅見、意生見、摩納婆見、作者見、受者見。』於汝意云何？如是所說為正語不？』

善現答言：『不也！世尊！不也！善逝！如是所說非為正語。』」)

稱佛，是約相而說。稱如來是約性而說。

(*稱佛是約人、約佛陀這位大覺悟者而說。所以“稱佛說”是指''闡述佛陀說了什麼，那個意思應該是如何如何''之類；

稱如來是約究竟性、約清淨法界性而說。所以“稱如來說”是指''若是如來法，理應當是如何''之類。)

上句以''佛說我見等''，繼以''不解如來所說義''。這正是說明是人，於我見等，僅僅知道相有之義，而並未解性空之義。

修行人假若是如此，則我見永遠不能除了。所以歷代古德有請他們師父解縛，而他們師父都是說，哪一個縛了汝？(*出自達磨大師與慧可祖師的對話。)

本段經文正是說明這個道理。

所以修行人應該明了「性體空寂」，本來就沒有縛。現在將我見等橫在心中，並且說佛也是如是說，豈不是作繭自縛麼。

所以佛陀與須菩提同興無緣慈、起同體悲，說這一段經文。要修行人直下洞澈本來無我等的心源，俾便得以究竟解粘去縛。

(*無緣生慈，是性起。同體生悲，是緣相。以“性相不二”為行菩提。以行菩提來悟無上菩提。)

這一段經文十分重要，修行人應多思維。

◎『何以故。世尊說我見人見眾生見壽者見。即非我見人見眾生見壽者見。是名我見人見眾生見壽者見。』

須知世尊說我見、人見、眾生見、壽者見，是教修行人領會我人等見，都是緣起的幻相。若能知了是幻相，就應該馬上去開離它。那末請問我見又在甚麼地方？

並且是教修行人領會我人等見，本非空寂的覺性。這就是世尊說我見等的真實意義。

現在佛說我見而是人又不知其他，言下大有耿耿在心的意思。如此便是執實。

本來是要他破執，現在反而添了一執。我見是如何能離？

就是可以離，而存一能所離之念，如此仍是我見，根株又如何能拔盡？

所以經文說『不解如來所說義』。說此人不解，正是教修行人應該多向本來清淨無我無見的心源上，去深深的領會。

總之，本段所說正是顯示修功，若但作玄理去体會，則未免辜負了佛恩。

*** (*〈知見不生 分第三十一〉未完) (*下篇72繼續)

…

(*能認，是為''名''。能認見，是為有性質、也就是''色''的本義。

「是名」的結語，也可理解為牽涉到''十二因緣法''的「無明緣行、行緣識、識緣名色、名色緣六入、六入緣觸...」的逆觀。

因緣法是順生逆觀、逆觀順消。

舉例來說，「識緣名色→名色緣六入→六入緣觸..」是順生。「觸→六入→名色→識」是逆觀。

找一個還可以的環境，先將身體坐直，不思維的靜下心來，腦袋放空。

吸一口氣，吐氣...放捨的去呼吸。吸吐氣中，注意力往身體內、身體裏放空去。

因為身體坐直後，身感是直柱般的，然後隨著正常呼吸，慢慢緩下來，慢慢讓注意力維持在身體直柱的中心路線上，隨著腹式呼吸讓注意力往身內往下沉。

慢慢的用眼睛不閉的下放，讓身心感受為持在這樣的放空攝在身直的中心線上的樣態。

待得能眼看周圍景物，但身心感受也能維持在之前的樣態時，便是得「止」、得止息。

在這個基礎上，思維我現在這一念。這一念起，便是識的作用。識得我、識得我想、識得諸感受。

放空也是一種感受。知而不着，莫酖於感受。

這識得感受，感受即是觸。

六入緣觸。這個身心感受的觸，跟眼耳鼻舌身意是攀緣在一起，互相為緣。

因六根眼耳鼻舌身意而有身心感受，也就是六入緣觸。

因為身心感受，而起眼耳鼻舌身意的運作的六識起，也就是觸緣六入。

六入與身心感受的觸，有這樣互相為緣的關係。以六入緣觸為順生，以觸緣六入為逆起。

無明緣行、行緣識、識緣名色、名色緣六入、六入緣觸...到生緣老死，都有這樣的順逆。

這樣來體會、來觀照、來思察，是為''觀修十二因緣法''。

像所舉例的''六入緣觸''這樣的東西，不是書本上的，是實實際際在我們身心上在發生的。所以名『經』、以覺心為經。

不管你有沒有注意到，它都是這樣的發生著、這樣的運作著。

這樣的能與身心意識相待，注意到則相待，不去注意亦不離相待，它都如是著。如是著，是為「法」。法在相待中顯明。

像這樣只於''六入與觸''的因緣，任取十二因緣法中的一因緣來觀也可，要多取幾樣這十二因緣法所提到的諸項緣來觀也可，要十二項全部一一順序來觀也可。十二項都有順逆。

不只這十二因緣法，還有百法、百八煩惱法、八萬四千煩惱，能知、所知的相待，記、無記的諸法...。諸法，都是在這麼運作著。

「無量法門誓願學」，就是都如實了知的意思。是為「有學道」。往身心虛空去的意思。

最後如實知「一切有為法，如夢起、如幻成、如水上油膜沫泡、如隨身物之影，如朝露之緣現，亦如電光火石之稍縱即逝又能隨緣俱現」。

《維摩詰所說經》〈觀眾生品第七〉中：

「爾時文殊師利問維摩詰言：『菩薩云何觀於眾生？』

維摩詰言：『譬如幻師見所幻人，菩薩觀眾生為若此。 』」

所以發阿耨多羅三藐三菩提者，當生如是心：「我應滅度一切眾生，滅度一切眾生已，而“無有一眾生實滅度者”。」

...

再重釋「觸緣入六→入六緣名色→名色緣識」的逆觀。

也就是六入眼耳鼻舌身意的媒取緣、的識觸，也就是識起，跟認知中假立的名色有關。所以名之為我見、名之為人見、名之為眾生見、名之為壽者見。

這些名之何的認知，牽涉到記還是不記的問題。也就是認而不取着，是立還是不立的問題。

「是名」，是假名之為如此。這個假名之，是指被名認，而於八識田中結業成名色種識的這個名句、名詞、名相。這個被建構的認知，是非實非虛，所以「是名」。

以''認''而成''名種識''，以名而認之。這有相互的因緣，也是因緣法。

於認於名識種的互相因緣中，取着於有，認成實有，則法成「有為法」。於互相因緣中，見而不取着、觀而不住有，則此法若「無為法」。

有無為之能見、之能觀，而所見所觀則無有為、無有不為。所以是「無學道」。

能觀是迴心返照。所觀的，是諸法如義。

於所觀成着取，是為染。於所觀不成着取，便不為染，則所觀的好壞都成淨相，如幻的淨相。

知而不着，是顯智性。知而能入塵，是智性顯。因為塵中有智。

因為如此，所以此「是名」，亦非實有是名。

既是塵中有智，所以喻如蓮花生長於污泥之中。

所以《圓覺經》有「諸戒定慧及淫怒痴，俱是梵行」之句，示煩惱與菩提無二。

又如《維摩詰所說經》中亦有云：

「舍利弗言：『天女，不復以離貪嗔痴為解脫乎？』

天女曰：『離貪嗔痴故解脫者，乃為增上慢人說耳。若無增上慢者，則貪嗔痴自性即是解脫。』

具壽舍利弗語天女言：『善哉善哉！天女，汝何所得、以何為證，而辯乃如是？』

天女曰：『尊者舍利弗，我無得、無證，故辯如是。

所以者何？若言我有得、有證者，即於佛法具增上慢。』」

https://tripitaka.cbeta.org/T38n1775_006

《維摩詰所說不可思議經》中，維摩詰大瑜伽士居士，於須菩提尊者向其乞食時，亦以此義逼難之：

https://tripitaka.cbeta.org/T38n1775_003

而《諸法無行經》中，文殊師利摩訶薩亦擅其說：

http://tripitaka.cbeta.org/T15n0650_002

《大智度》〈初品中意無礙〉釋論第十二，亦舉喜根、勝義二菩薩來論此義：

http://tripitaka.cbeta.org/T25n1509_006

不過這可能還不是我們能學的。我們尚於生死涅槃是二、地獄天堂有別、畏苦貪樂勝於代他苦，所以不要胡搞的引人入未來苦果、以執墮的著取無別而斷滅自他善根。

「願消三障諸煩惱」，別把一股腦熱當成是覺悟了啊…

忘了在哪部經中，佛陀曾敘述，有數不盡的菩薩發心入娑婆，猶如繁多流星墜落，然因入娑婆而染著娑婆者亦不計其數。

所以佛陀教發「出離心」。發菩提心，也要俱出離心。

所以，淨、濁，還是有別。有別、非有別，是名有別。

...

因為是識的緣取之名認色認。這個名認質認，是相應法。相應於識有而顯。

意寂時，則是不顯。不顯時是藏種於阿賴耶。

意識起時，去緣取阿賴耶中的所藏，而辨而成認而名色立。意識又寂時，又則名色消。

不只意識如此，身識也是如此。

所以幾番反覆，識種越固。這就成記。

若不應讓其成記，就應不記不緣取。也就是識中的知其名相而不使名立。

所謂『法尚應捨，何況非法』。得記之名法，尚不應習、不應着於取，何況非覺悟之法、非善根之法，之使薰成名色識種。

『若人言：佛說我見、人見、眾生見、壽者見。』這意思也可指：''若認為佛陀他講我人眾生壽者這些名詞時，是立名，使名色立、使植阿賴耶識種那般立我人眾生壽者之認記。''

若是這樣，那就成了''佛有所說法''、''我當有所說法''這樣的違反前說了。

所以若以佛說的種種文名，而於阿賴耶立種種''這是實有的''來解來體悟佛所說，那就『是人不解如來所說意』了。

就如有些人常常說著佛陀說什麼、經典寫了什麼、師父說過什麼，而實不解佛意、不去究文字義、不隨解師父心意。這就不只隔層紗，還隔層山了。

應以『世尊說我見人見眾生見壽者見，即非我見人見眾生見壽者見。是名我見人見眾生見壽者見。』這樣來參、來於我見中體悟。

體悟我宿來習於使種種名色、使認之成實梏之知見，宿以此習慣來薰成賴耶識種，而成自然。使賴耶染成無明庫。

如此總成之我見，實在非真實法界性，非淨見。

以如此我見，來受生而成人、成有情，以有如此我見，而人見亦成是。

以成有情而“色蘊受蘊想蘊行蘊識蘊”俱有，而於諸蘊取蘊想而又薰阿賴耶而又成無明識種，是故成眾生見。

以眾生見成，有生必有滅，生生而老死亦生，所以壽者見亦生。因生老死而壽者想俱生，希冀壽想而又薰成我想。我想得成，我見便成。

如此我想人想眾生想壽者想，結成我見人見眾生見壽者見。如此反覆薰習，執成頑固。

所以須習悟無生。

如此我人諸見，是輪迴生，輾轉六道無始無終，不曾消融。

所以『世尊說我見、人見、眾生見、壽者見，即非我見、人見、眾生見、壽者見。』佛不如此名我人四見等諸見及諸法。

以離如此，來如是觀察如是名認，才『是名我見、人見、眾生見、壽者見』。

我見、人見、眾生見、壽者見之名認，實是以見以認而起之名，離見超認則其名實無存。

而以佛言如是，故我輩等如是記是名。

以離見超認而觀見想流轉，是為依慧觀見。

知此非真，知我見人見眾生見壽者見之非真，是般若慧觀中之般若智。

慧觀性成，就算不觀亦不泯觀性。觀性不泯，則睡著無意識時亦不失。則醒著與睡著，相對於所觀則亦無所觀，能、所相待之相得泯，如是則智中知見不生，是為本覺中的妙觀察智。

佛說種種法，即非種種，是故佛說種種法。是應緣而說，隨感作化，猶如來遍虛空界。

諸法無音無文字相，佛如是說。以佛說之故，名成法音、名成文字。

此音此文非世間音文、非聲聞法，實乃如來性中之法。

是以，

「往昔所造諸惡業 皆由無始貪嗔痴

從身語意之所生 一切我今皆懺悔」

這偈是懺摩的法語，不是在說後悔的心事。

是為了顯心明，不是為了斷滅於疑悔。是悔過而非耽過，是懺趨喜捨而非悔趨斷滅空。

懺摩是羯摩法，是一種事法、事業。為令我們覺悟而作的佛事佛業、覺事覺業。須有理事之圓融。

如《佛說觀普賢菩薩行法經》云：

「如是我聞：

一時佛在毘舍離國大林精舍重閣講堂，告諸比丘：『却後三月我當般涅槃。』

尊者阿難即從座起，整衣服，叉手合掌，遶佛三匝為佛作禮，胡跪合掌，諦觀如來，目不暫捨。長老摩訶迦葉、彌勒菩薩摩訶薩亦從座起，合掌作禮，瞻仰尊顏。

時三大士異口同音而白佛言：『世尊！如來滅後，云何眾生起菩薩心、修行大乘方等經典、正念思惟一實境界？

云何不失無上菩提之心？

云何復當不斷煩惱、不離五欲、得淨諸根、滅除諸罪。父母所生清淨常眼，不斷五欲而能得見諸障外事？

...(中略)

時十方佛各伸右手摩行者頭，作如是言：『善哉善哉！善男子！汝誦讀大乘經故，十方諸佛說懺悔法：

菩薩所行，不斷結使、不住使海，觀心無心，(*知結使)從顛倒想起。如此想心從妄想起，如空中風無依止處。

(*返知能觀之心)如是法相，不生、不滅。何者是罪？何者是福？(*悟)我心自空，罪福無主。一切法如是，無住、無壞。

如是懺悔，觀心無心、法不住法中，諸法解脫，滅諦寂靜。

如是想者，名大懺悔、名莊嚴懺悔、名無罪相懺悔、名破壞心識。

行此懺悔者，身心清淨，不住法中一一猶如流水，一一念念之中得見普賢菩薩及十方佛。』

...行者聞已心不驚怖，應時即入菩薩正位！

佛告阿難：『如是行者，名為懺悔。此懺悔者，十方諸佛、諸大菩薩所懺悔法。』

佛告阿難：『佛滅度後，佛諸弟子若有懺悔惡不善業，但當誦讀大乘經典。

此方等經是諸佛眼，諸佛因是得具五眼。佛三種身從方等生，是大法印，印涅槃海。如此海中能生三種佛清淨身。此三種身，人天福田應供中最。

...(中略)

是為『懺悔六根觀普賢菩薩法』 ...」。

《佛說觀普賢菩薩行法經》：

https://tripitaka.cbeta.org/T09n0277_001

...

「不斷結使、不住使海」所說的「結使」，乃指：

https://zh.wikipedia.org/wiki/%E7%B5%90_(%E4%BD%9B%E6%95%99)

)

…