【《金剛般若波羅密經》白話講解】(70)
【《金剛般若波羅密經》白話講解】 (70)
釋一覺 布教師 講述
(以江味農居士所著〈金剛經講義〉為底本之白話簡談)
(下註(*..)者，為諦閱者贅思添附，非原講稿抄本之文)
***
(*南無皈依佛 南無皈依法 南無皈依僧
皈依佛 無上尊 皈依法 離塵尊 皈依僧 和合尊
皈依佛竟 皈依法竟 皈依僧竟
自心眾生誓願度 自心煩惱誓願斷
自性法門誓願學 自性佛道誓願成
無上甚深微妙法 百千萬劫難遭遇
我今見聞得受持 願解如來真實義 )
…
(* ※經的含義_正宗分)
(*〈一合理相分第三十〉)
◎『世尊。如來所說三千大千世界。則非世界。是名世界。』
本段也是承上段問意而來的。上面既然說世界並非世界而是微塵，須菩提又再釋明並不是微塵，以究竟來分拆，不過是空的。所以世界是空也可了知。所以本段說是『非世界，是名世界』。
本段不以佛說，而以如來說，也是有深意的。
因為三千大千世界，名為應身教化的這域(*娑婆世界)，又因此境為一切眾生所依，法身如來，為利益一切眾生，仍隨順眾生的緣，顯現應化身來教化之。初並不住着此境。
(*如來涅槃法身無念，並沒有起心動念要教化眾生。是因往昔慈善根力，隨彼有情而顯。
若不是因往昔慈善根力能隨彼有情而顯，則成了無色天的非想非非想的無念了。
《金光明最勝王經》云：「佛無是念：我今演說十二分教利益有情。」佛證無餘涅槃，沒有''我當有所說法''的念想。
「然由往昔慈善根力，於彼有情隨其根性、意樂勝解，不起分別，任運濟度，示教利喜。盡未來際，無有窮盡。」)
何以故。如來法身徧於法界，法界等於虛空，哪有所謂三千大千世界？所以舉''如來''說世界非實是名。
因此，也可明了，這正是佛陀以此來開示修行人，應該去觀世界非實、是名，而不着。
世界不著，則一切更不應該去取着。如是不著，才能叫自己本具的法身出障(*自性佛道誓願成也。)
這就是不以佛說，而以如來說的原因。
◎『何以故。若世界實有。則是一合相。如來說一合相。則非一合相。是名一合相。』
『一合』，就是合而為一的意思，也就是現代人說整體的意思。
以凡屬名相，莫非虛妄，所以稱『則非』。
『則非』，是說世界但假名，非實有的意思。
不但因為這可碎而知道非實有，就是他沒有碎，也知道它非實有。
何以故。因為一千倍的四洲名為一小千世界，一千倍小千世界名為一中千世界，一千倍中千世界名為一大千世界。
可見世界之相，原來就沒有一定範圍，不但合者可碎，並且合了更可合。所以不可執有一定的一合相。
因此，經文說為『則非一合相』。這是說不過是假名，本來是無實的。
換句話說，就是必須實有，才是一合相。現在所說的一合相，既沒有一定，並且又是約世界之名相來看，所以可証明它非實有，也不必要待世界碎為微塵以後才知道它是空的。
由此也可明了世界之為「當体即空」是不成問題的事了。
◎『須菩提。一合相者。則是不可說。但凡夫之人貪著其事。』
所謂『一合相』，就是「一不定一、合不定合」的意思。所以一合相是不可說的。
為什麼不可說呢？因為世界可以碎，微塵也可再碎，可見微塵不異是世界。若說世界真是一合，豈不是微塵也真是一合麼。
但是世界非世界，乃是微塵。而且微塵也不是微塵，因為他本體也是空。
由此可以知道世界的一合相，也是空，這豈不是一即非一、合即非合麼。
這是約相說明它不可以''一定說是非一合''，或者''一定說它是真一合''，這就是不可說的理由。
修行本來就是為了証性。
如上面所說明的「一即非一、合即非合」，這是約對待的事相來說明的；若約清淨性而言，則便沒有這回事。
何以故。因為性是絕待的，不是對待的。本來是離名字相、言說相故。
這是性以明性，非事相，本離言說，故不可說也。
『凡』，是說凡情。迷於事相就叫凡情。所以說『凡夫之人貪著其事』。
『其事』二字，是指一切事相，一合相當然也包含在內。
*** (*〈一合理相 分第三十〉完) (*下篇71〈知見不生 分第三十一〉)
…
(*『佛說』，是依人而說，依佛陀這位人這對象而說。指佛陀說的話。
『如來說』，是依理而說，是依於究諸法如義的理體來說。指以所聞思修而所體悟的理。
因為釋迦族之大覺者佛陀，是公認已圓証無上菩提之牟尼聖者，所以佛陀言即同如來言。
為了闡述心境，所以適時稱佛說、稱如來說、稱大師說。
稱如來說，也有於究理來說的意思。
須菩提尊者每特稱如來說，或許也有提出所學所証來呈予佛前，以再驗證所明之理對否的意思吧..
都是仰仗佛力而說。
…
這裡對於一合相問題：
須菩提尊者以『若世界實有，則是一合相。如來說一合相，則非一合相。是名一合相。』來解釋。
而佛陀世尊則以『一合相者，則是不可說，但凡夫之人貪著其事』來回結。
前面對於諸多名相，都說到「即非、是名」。
這個是名的''名''，可視為十二因緣法中的「無明緣行 ⇌ 行緣識 ⇌ 識緣名色 ⇌ 名色緣六入 ⇌ 六入緣觸 ⇌ 觸緣受...」的''名''。
六入是眼耳鼻舌身意。這裡的觸不是指身觸，而是識觸，也就是指六根對應六塵的媒介反應。
而識所緣取的「名、色」，即是''是名''的所立。也就是這麼''起認知''、這麼為''記''、這麼具名相的意思。
立見質-為''色''，起認知-為''名''。都是色法與心法-受想行識的範疇。
前面對於諸多名相，都以''是名''-應該這麼來認知，來結論；而這裡對於一合相的名相的是名，佛陀以『則是不可說』來結論。
前面說了許多''是名''的結論，可以這麼認知；而這裡的一合相，佛陀卻回『不可說』。
這應該不是否定須菩提說一合相的即非是名的結論，更是因為對於這個是名，多令『凡夫之人貪著其事』。所以佛於一合相問題上，不記。
世界若是實一合相，則世界實有。如來以''一合相''來名世界時，這名，非實有，所以名之。所以“名”是假立之名。
立名，是為了記、為了能認別，所以假以名為之。不是為了着取。
不只是''一合相''這名，於經內的所有名相，都不應着取。
但為了記別、為了能如是學習，所以立種種名相。
而佛陀以如來理體所立之名，雖假以名，自也是非虛。
而這種種名相中，也有不應記別探究的。例如「十四不記」也稱十四無記，也就是「十四問難」的''非問''事：
https://zh.wikipedia.org/wiki/%E7%84%A1%E8%A8%98
『一合相』的問題裡，也有包含不應花費時間去鑽研的不記問題。
…
對於許多本有的問題，如佛陀之遍知者，佛陀為饒益有情，為使成修行之助道，為使種下佛種、使覺悟，多有闡明。因此也有了種種佛教中的名相。
而對於一些並無饒益，只會不斷的使人耗費時光去鑽研的問題，佛陀大多默而不答，是為不記。
如《雜阿含經》卷十六.第408則，就有提到這個：
「如是我聞：
一時，佛住王舍城迦蘭陀竹園時，有眾多比丘集於食堂，作如是論：
或1謂世間有常，
或2謂世間無常、
3世間有常無常、
4世間非有常非無常，
5世間有邊、
6世間無邊、
7世間有邊無邊、
8世間非有邊非無邊，
9是命是身、
10命異身異，
11如來死後有、
12如來死後無、
13如來死後有無、
14如來死後非有非無。
爾時，世尊一處坐禪，以天耳聞諸比丘集於食堂論議之聲。聞已，往詣食堂，於大眾前敷座而坐，告諸比丘：『汝等比丘眾多聚集，何所言說？』
時，諸比丘白佛言：『世尊！我等眾多比丘集此食堂，作如是論：或說有常，或說無常……』如上廣說。
佛告比丘：『汝等莫作如是論議。所以者何？如此論者，非義饒益、非法饒益、非梵行饒益，非智、非正覺，非正向涅槃。
汝等比丘應如是論議：此苦聖諦、此苦集聖諦、此苦滅聖諦、此苦滅道跡聖諦。
所以者何？如是論議，是義饒益、法饒益、梵行饒益，正智、正覺，正向涅槃。
是故，比丘！於四聖諦未無間等，當勤方便，起增上欲，學無間等。』
佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。」
《智度論》裡也有類似的外道十四問難：
而不答不記的理由是：
「問曰：若佛為一切智人，何不答此十四難？
答曰：無此事實，故不答。''諸法有常''無此理，''諸法斷''亦無此理，以是故佛不答。
譬如人問搆牛角得幾汁之乳？是為''非問''。不可答也。」
相較於上，《箭喻經》中，則是更直白的說「非要搞清楚、讓人認同自己的清楚，才願意開始實修」，是非常愚痴的。
就喻如被煩惱毒箭射中了，卻非要自己先搞清楚毒箭的材質、弓的材質等問題不可，才願接受醫師治療一樣；都不考慮中毒者在研究這些的時間中，可能無常早來，早就毒發身亡了..
佛陀的意思，就是於所教的東西-《雜阿含經》文裡是舉「苦集滅道」四諦，當勤思修！不要花時間在衍生分枝的偏路上鑽...
而《金剛經》裡從諸法如義，說到法相的即非、是名。前篇舉「碎三千大千世界若微塵」來破色法的微細慳執，引導使脫落於色法的即非，而成通遍體性。
但在這個轉折點上，凡夫性、凡情就很容易跑出來，就又開始着此探彼、尋伺不斷。
所以這裡直白『不可說』，就是拉我們回正，應無所住的依教奉行意思。
也是在說人身難得，不要浪費光陰的意思。
說到這樣，大概就是要收尾結束，要請各還本處、各自用功了。
而『不可說』有時也有法性本離言說，只能以如人飲水冷暖自知的去參去悟，之後再以所悟來互相照面印驗看看，來以見他來驗己，看自己見到什麼會打回原形。所以有時也會說''佛曰不可說''。
要拿原形來修，不要拿抓著的殼來裝飾修行。用設想的狀態來追求，只是希冀，嚼不出禪味，很沒意思。)
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