【《金剛般若波羅密經》白話講解】(68)

 【《金剛般若波羅密經》白話講解】 (68)

釋一覺 布教師 講述

(以江味農居士所著〈金剛經講義〉為底本之白話簡談)

(下註(*..)者，為諦閱者贅思添附，非原講稿抄本之文)

***

(*南無皈依佛 南無皈依法 南無皈依僧

皈依佛 無上尊 皈依法 離塵尊 皈依僧 和合尊

皈依佛竟 皈依法竟 皈依僧竟

自心眾生誓願度 自心煩惱誓願斷

自性法門誓願學 自性佛道誓願成

無上甚深微妙法 百千萬劫難遭遇

我今見聞得受持 願解如來真實義 )

…

(* ※經的含義_正宗分)

(*〈威儀寂靜分第二十九〉)

◎『須菩提。若有人言。如來若來若去。若坐若臥。是人不解我所說義。』

『若來、若去』等，都是對待的相，修行人要証絕對体，必須要將這對待相泯掉。何以故。一切法性，本來無相。這是約性体來明了諸法本來是空相的意思。

假若約修功來說諸法空相，就是空其諸法之相，也就是泯相入体的意思。

如來本是性德之稱，而此人執著一個來字，則有來便一定有去，既有來去，便連想到坐、臥，這是說明倘若着一相，便會愈引愈多，以至萬相紛紜，永遠不得清淨。

這也是佛陀用來開示修行人，讀經的方法，不可以取着文字相。

此人完全是門外漢，聽到說如來，心中便好像有來去，以及行、住、坐、臥等等。所以本段用四個若字，便是形容他的心隨相在轉、起滅不停，好像說眼看到一般，這就是所謂以凡情測度聖境的意思。其他根本沒有了解如來的真實道理，所以經文便說他『是人不解我所說義』。

這我字就是指不解如來二字所說明的道理。也可說是指佛。也可說佛陀呵斥此人不解所說的道理，更是教修行人要深深了解空相的道理啊。

◎『何以故。如來者。無所從來。亦無所去。故名如來。』

如來就是法身，法身是常住不動的，並沒有所謂有來有去的。法身遍一切處，根本也不需要來去。致我們見有來去的實在是佛的應化身。這應化身是緣生法，就是所謂隨眾生機感之緣而生起的。

我們在試思一下佛陀在示現了，眾生為什麼有看見的，有看不見的？又為什麼有時可看見，有時看不見！這是什麼道理？

老實告訴你，這能見與不能見，都是要看眾生的心來決定。心淨，佛便現出來了，這就是所謂來。心不淨，佛便隱去了，這就是所謂去。

這心淨和心不淨，全是在眾生自己。所以應化身的現與不現，也全是由眾生自己。這也就是所謂隨緣生起的意思。

然而有緣也一定有因，這個因又是什麼呢？這就是前面曾說過的所謂慈善根力及成就二智。

所以隨感便現，並不是起心作念。所以雖方示現，而若無其事。這就是所謂如如不動。

明其雖如如，而是不動的。雖不動，而是如如的。所以雖然見有來去，其實都是不來不去。雖然不來不去，也無妨見有來去。

本段所說『無所從來，亦無所去』經文，並不是說畢竟沒有來去，而是說來也無去、去也無來的意思。

這兩句經文中的兩個''所''字，最為重要。『無所』，是無處的意思。是形容法身本來徧一切處，並沒有一定的來處和去處。

既是來去而沒有來去之處，可見雖來去，而實在未嘗來去。未嘗來去，而又現有來去。

這意思換一句話說，便是住而無住、無住而住。

這也就是到了離相的極致境界。因為這個時候，來去與不來去的相都離了，所以是極致境界。

本段雖然是約法身來明了這個道理，其實二身之義，也已兼說明了。所以只要能通達這個道理，便應該時時返觀自己五蘊色身，雖有來去，而本具的佛性，實在是不來不去。

修淨土持念佛的人更應該通達這個道理。

須知阿彌陀佛來接，而開始並沒有來，往生西方，同一樣也沒有去。

雖然沒有來去，但何妨現來現去。何以故。不來不去是理体，有來有去是事相，理事從來不二，性相必須圓融。

所以儘管不來不去，這並不妨礙有來有去。儘管有來有去，其實就是不來不去。

最要緊的就是來去要在不來不去上体認，不來不去要在來去上做出。

這是念佛求生的要訣，得了這個要訣，便可以決定往生，並且決定可以見佛。

由此可見，(*有人說)修淨土不必學般若，並且疑惑般若妨礙淨土..，不知他的理由在什麼地方？

*** (*〈威儀寂靜 分第二十九〉完) (*下篇69〈一合理相 分第三十〉)

…

(*前分上上篇說「以滿恆河沙等世界七寶，持用布施」不如「知一切法無我，得成於忍」的修為。

也就是在說《普賢行願品》中所述「諸供養中，法供養最」的道理。

《普賢行願品》云：「復次，善男子！言『廣修供養』者，所有盡法界、虛空界，十方三世一切佛剎極微塵中，一一各有一切世界極微塵數佛，一一佛所，種種菩薩海會圍繞。

我以普賢行願力故，起深信解，現前知見，悉以上妙諸供養具而為供養。所謂華雲、鬘雲、天音樂雲、天傘蓋雲、天衣服雲、天種種香、塗香、燒香、末香，如是等雲，一一量如須彌山王。燃種種燈，酥燈、油燈，諸香油燈，一一燈柱如須彌山，一一燈油如大海水。以如是等諸供養具，常為供養。」

這即是同於「以滿恆河沙等世界七寶，持用布施」的供養。

而接著的：「善男子！諸供養中，『法供養』最。

所謂如說修行供養，利益眾生供養，攝受眾生供養，代眾生苦供養，勤修善根供養，不捨菩薩業供養，不離菩提心供養。

善男子！如前供養無量功德，比『法供養』一念功德，百分不及一，千分不及一，百千俱胝那由他分、迦羅分、算分、數分、喻分、優波尼沙陀分，亦不及一。

何以故？以諸如來尊重法故。以如說行，出生諸佛故。若諸菩薩行法供養，則得成就供養如來。如是修行，是真供養故。」

這即是如同「知一切法無我，得成於忍」的菩薩。是由''有相菩薩''蛻成''無相菩薩''了。

既然供養時，如法供養最勝，布施時，如法布施最勝，那修行中的行住坐臥，自也是如法行住坐臥最勝。

這裡的如法，指的是「如義」。悟得諸法如義，是為如法。

行住坐臥，即所謂三千威儀八萬細行的修習。

這段，玄奘法師譯為「復次，善現！若有說言如來若去、若來、若住、若坐、若臥，是人不解我所說義。

何以故？善現！言如來者，即是真實。真如增語，都無所去、無所從來，故名如來、應、正等覺。」

既然供養之行、之作為，還有如法供養的更最，布施還有如法布施的更勝；那行住坐臥，自也是有法如之最。

此段看似與前段不相干的突起而說，實則不是。是延續前面的「得成於忍」而說，也是對更前面的「以三十二相觀如來」的話題的更近一步的說明。

《大寶積經》卷90：「如來如實覺了如故，名為如來。」

如實覺了''如''，是為如來之行。因為如來是如實覺了如，所以行住坐臥皆如來。

也就是《金剛經》前面分第十七說的：「如來者，即諸法如義。」

『如來』，是佛陀的十號之一。

也衍指''一切眾生本具如來德相''，所以眾生能習如來之法。因為是離凡夫意識，所以說為體性。

如來的梵語「多陀阿伽陀Tathāgata」，

字根tatha意思是「如」，如同、如此，也有不變的意思。

字根agata意思是「來」，也有知顯的意思。

古德將之翻譯為如來。

《成實論》謂「乘如實之道而來，而成正覺，故名如來。」

《大論》謂「佛如自安穩之道而來，此佛亦如是而來，故名如來。」

《大日經疏》謂：「如諸佛乘如實道來成正覺，今佛亦如是來，故名如來。」

瑜伽續中，也有如來化現為如來的說法。

禪家則以“只這箇”來探究如來，來見如來。

這都是依「無生」而說、依「得成於忍」而說。是在這個基礎上說的。

因為無生，所以才「諸法如義」。不然，所見所知諸法，都有“所知障”的妄的參行而見而知，這樣並非究竟如義。

能如義，所以能無，是為忍波羅密。

因為能如此波羅密，所以說是「乘如實之道」，所以娑婆世界為堪忍之義。

佛陀說一切法相，皆是為了令明「諸法如義」。諸佛皆如義，皆乘如實之道，佛陀開顯如實之道，是為來。

…

此篇這段講來去，來去也是在解釋壽者相。

壽者相就是指時間線的認知。也可以說是對「變易與不變易」的知見的體認問題。

於如實道中，過去現在未來的諸法如義，不曾變異，所以如來不見有壽者相。所以《法華經》有二佛同現一處的時候。

這在前佛已涅槃，後佛久遠後才來前佛涅槃處禮塔，這樣的時間分際卻見二佛同座，這不是持壽者相之知見者能顯明的。

若不是有如此無壽者相的道理，那所謂的觀已涅槃的久遠前的佛、觀如來、觀諸佛淨土，甚至是密續的觀修，就成了妄想、妄法了。

因為如來有“無壽者相”的道理，所以有三世諸佛能觀。不然未來佛在哪？如何能禮？

經初才聞見佛陀入舍衛大城在走路，停駐於施主家門前，歸來後敷坐而坐，晚上臥下休息。

佛陀這麼行住坐臥，在行住坐臥中，三千威儀八萬細行具足。

如來為佛陀十號、十種稱謂之一，所以佛陀即如來，所以見佛陀行住坐臥，便說佛陀教行住坐臥，便說如來若來若去若坐若臥。

以這樣來解如來，佛陀說『是人不解我所說義』。以這樣來觀如來，佛陀說這人不解如來為何義。

因為『如來者，無所從來，亦無所去，故名如來』。

這跟前面「不應以三十二相觀如來」的文句呼應。也呼應於最、於勝前，來說如來義。

來表示行住坐臥還有行住坐臥之最、之勝前，也就是前面所說「得成於忍」的菩薩勝前菩薩的道理。

云何應住？云何降伏其心？

答：應如是住，如是降伏其心。

…

佛陀十號(佛陀的十種稱謂)：

https://zh.m.wikisource.org/wiki/%E4%BD%9B%E5%AD%B8%E5%A4%A7%E8%BE%AD%E5%85%B8/%E5%8D%81%E8%99%9F )

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