【《金剛般若波羅密經》白話講解】(67)

 【《金剛般若波羅密經》白話講解】 (67)

釋一覺 布教師 講述

(以江味農居士所著〈金剛經講義〉為底本之白話簡談)

(下註(*..)者，為諦閱者贅思添附，非原講稿抄本之文)

***

(*南無皈依佛 南無皈依法 南無皈依僧

皈依佛 無上尊 皈依法 離塵尊 皈依僧 和合尊

皈依佛竟 皈依法竟 皈依僧竟

自心眾生誓願度 自心煩惱誓願斷

自性法門誓願學 自性佛道誓願成

無上甚深微妙法 百千萬劫難遭遇

我今見聞得受持 願解如來真實義 )

…

(* ※經的含義_正宗分)

(*〈不受不貪分第二十八〉)

◎『須菩提。以諸菩薩不受福德故。』

(*這手抄本內容，是師公簡化並節錄江居士〈金剛經講義〉內的文句，轉為較白話的方式寫下的。

而這句經文『須菩提，以諸菩薩不受福德故』，及對此句的講解，在師公的手抄本裡沒有寫，跳過了。應該是漏抄了？...或者師公對於江居士對此句的解釋，認為有所未盡義，所以未抄錄？

茲補添附上江居士〈金剛經講義〉中，此句解釋的原文如下：)

「流通本，『須菩提』上有''何以故''句。柳書、慧本，無之。此中本有一故字，已顯釋明上文之意，何需加''何以故''耶？

曾見數家注解，謂此科是釋上文功德勝前之故。大謬。上文已自說明，功德勝前，因其成忍矣，何須更釋？當知此科是以不受之義，釋明成忍之故者耳。

夫成忍者，所謂證也。此科釋之云：何以謂之證耶？不受是也。蓋成忍之言，正是開示學人，功夫必須做到如此，方能無我，故須釋明成忍之所以然。若功德勝前，原是帶筆，何必特加解釋，況前文已經說明耶？

云何『不受』？下科方明其義，今亦無妨說其要旨。所謂不受者，無他，廣行布施六度，若無其事之謂。

此非真能忘我者莫辦。是其功行，已到爐火純青之候，故曰得成也。

『諸菩薩』，非實有所指，猶言一切菩薩。『以』者，因也。意謂，凡是菩薩，因其修福不受，方於無我成忍。此菩薩亦復如是不受，故曰成忍耳。

上文言所得功德，此中言不受福德。正明其因不受故，所作福德盡成無漏之功德也。

上引事文中，不曰以滿無數世界之七寶布施，而必以等於河沙為言者，亦寓精義。

蓋明自不受者視之，如彼無數寶施，等於泥沙耳。其細已甚，何足道哉？此其所以能不受也。

若視為甚多甚盛，便已心為境轉矣。心有其境，名之曰受。今曰不受，正明其心空無境也。

思之思之，此亦欲不受不著者之妙觀也。」

◎『須菩提白佛言。世尊。云何菩薩不受福德。』

(*這句開始再依師公所寫依〈講義〉內文之轉簡白話的〈白話講解〉抄本，來繼續：)

須菩提請問，有三點意義：

(一)既然已修了，為什麼又不受，則開始何必去修呢？

(二)不受，是不是拒而不納的意思？福德到時，是循因果一定的道理，怎麼可以拒而不納呢。到底不受是什麼意思？

(三)上段說得忍，是由於不受，但是如何才可以不受呢？

以上三點雖然是須菩提向佛陀請問，但實際又何嘗不是為了使眾生徹底明了這三點道理啊。

◎『須菩提。菩薩所作福德。不應貪著。是故說不受福德。』

本段第一句就說福德，這是要眾生知道雖然對福德不受，而仍應該去作。不可因不受這一句話，而誤會修福德可以馬馬虎虎。

須知修福德便是修六度，這是從大悲心發出來的，由於生大悲心，以後才能生菩提心，所以修福德還是很重要一件事。

由於這裡我們可以知道，所謂不受，並不是拒而不受的意思，而是叫你不要去貪著的意思。

不貪著，就是對福德的有和無，毫不在念的意思。

假若你為求福德才去修六度，這就叫貪著，也就是為了利益自己，並不是為了利益眾生。如此便不是由大悲心發出，也就不是無上菩提，所以不應貪著。

另外更要知道，作福德就是不著空的意思，這就是大悲。不貪著，就是不着有，這就是大智。悲智具足，空有都不去執著，便是所謂中道。並且這個''著ㄓㄨㄛˊ''字是住的意思，不應貪著，就是應無所住。

合上句說就是應無所住行於布施，也就是回映經初所說。並且修福不著，也是最先所說度盡眾生而無所度的意思。

所以說本經宗旨就是在無住降我方面去發展。

*** (*〈不受不貪 分第二十八〉完) (*下篇68〈威儀寂靜 分第二十九〉)

…

(*『福』，是最難解釋，但也對親近佛教者來說，最重要的修事。

所謂平安是福，無憂是福，健康是福，有時間是福...。親近佛教，捉個修法，死賴活賴，為的不也是福之希冀？希冀此生來世。

福之為喜，何止這些。縱福之微薄，雖困頓人生，也還有人身的依報尚在，縱使老弱，也還有此身報之福而使我識得依。

若無身報，那我識要依止何處？飄渺無依，猶如風絮，猶如頭下腳上的被懸吊於空中般，煩惱漲滿，迫迫飄零，是為倒懸之苦。

無福又無德，於無所依時，見得一點微弱庇處，便投識入，成依身緣而入胎。若見威光遍處，反生畏懼，遍計我失，不得朗然。

如此潺潺積累，漸漸成勢，無明受身，累成能爭。

雖說福如甘霖，能潤槁地。然而大多時候我們總是互相障福、交相損德，沒事要將他人障染一下。就算自認為無心之過，也是無明驅使，為他作障。

所散所布，都是自心無明，不存絲毫覺明之德，只以我見人見來散布心念，覆蓋虛空。自以為消遙自由，自以為無過。所到之處，念染景地，所觸之人，恆施染識。漸趨認障，以為常態。如此穢積轉深，更覺世間就是如此，如此施為濁世，不覺我有何咎。

如此，何有福之能施？何有德之所為？

菩薩則不如此。不障眾生，碎大千世界如恆河沙數之微妙淨質，於微塵、於總聚之大廣境，皆視如微塵佛剎。如此諸法如義，以非實非虛之見，運覺悟之福，恆施於他。所以佛光清朗，菩薩照處則皆受福悟功德之薰。

所以《佛說阿彌陀經》內說「見濁、劫濁、煩惱濁」，特讚嘆釋迦如來能憫念如此五濁惡世，而無為施之以覺功。實是三界導師、人天之所應皈。

福，是因緣法，跟因果業報有關。縱使無佛之世，法則也是如此運作。佛陀不是改變運作法則，而是開示運作的道理。總成福聚，令我們能得無量福。

《金剛經》此段文句，

流通本是「若復有人，知一切法無我，得成法忍。此菩薩勝前菩薩所得功德。何以故？須菩提，以諸菩薩不受福德故。」

柳公權本是「若復有人，知一切法無我，得成法忍。此菩薩勝前菩薩所得功德。須菩提，以諸菩薩不受福德故。」

玄奘三藏法師的譯本是「若有菩薩於諸無我無生法中，獲得堪忍。由是因緣所生福聚，甚多於彼。復次，善現，菩薩不應攝受福聚。」

「復次」是''又..''的意思。是重申，也有另申的意思。是對獲得堪忍、得成法忍，也就是「得成無生法忍」的重申再申。所以於說''所得功德勝前''的道理後，再申明了「菩薩不應攝受福聚」之理。

勇識菩薩於''諸法如義''之悟，能於悟堪忍。所以能施福於無量眾生。

這不只是只如江居士說的「因其修福不受，方於無我成忍」的前因後果，更是''因已得成無生法忍，所以無受''，所以能修福。

因為已無能受、所受的相待，於施於受皆已不着，已三輪體空，所以說不受。

以「滿恒河沙等世界七寶布施」，是為能攝受福聚。

若於福聚無攝受之力，一沙之福尚不能為施，何況滿恆河沙。

而能如此攝受福聚來作布施，是善根福德深厚之人乃能為。是善能悟無生之人乃能為。

若非『德』，又如何能於''得成法忍''、能於''悟無生''後，還能作施之功？應該是無生就什麼都不做了。

那這樣的無生，便變成了取着，取着於無生。成無生之墮，便不是「應無所住」了。

菩薩尚不於無生生取着，尚修無生道而不取著無生，何況於福德福聚生取着？所以說不受福德，不應攝受福聚。

這裡羅什師譯本是「諸菩薩不受福德」，玄奘師譯本是「菩薩不應攝受福聚」。

福是因緣所生，因為造就了福德之因，所以得受福德之果。

這裡不只是於福德果不着於取，甚至可說是於福生之境亦不著取。不是修福作福事，做完成看到結果了，於結果不着；更是於作中無作着，於法忍中作無着。作名既無，受福自也無礙於無生，所以說「諸菩薩不受福德」。

因為福聚是因緣法，是善知''諸法如義''時，於如義中，知福聚之如義。

如義是''非實非虛''，所以才能''滿恒河沙等世界七寶，以用布施''；若不是因為如義，那縱使想成滿恆河沙七寶，也是於利他無用。南柯一夢是同屬黃樑之夢，堪歎人生如此不久長，還不如真的施一口飯、拿一筆錢的利他呢。

如義之施，是功德的迴施。這也是我們供養佛陀供三寶，之所以能得福的原因。

菩薩以無生法忍，行六度萬行，所生福聚功德，於我於他不生著，是無我無他，所以法爾迴施一切，依所相應緣而法爾起現行。所以菩薩自堪忍於能生福德之修行中。所以如來菩薩法寶很多^^

福在修行中，更多是在講閒暇。閒暇有點類似我們說享清福的意思，但實際不是。

清福若沒有閒暇，心裡填塞許多煩惱，為了這些煩惱便占據了我們大部分的人生時光，何曾有暇？

甚至一閒下來就心慌，要找一些事來填滿我們的心。這讓我們的心沒有空暇、沒有間隙能容下菩薩摩訶薩所迴施之福，也沒有心力如是修學。

《佛說阿彌陀經》所說其淨土眾生：

「其國眾生，常以清旦，各以衣裓盛眾妙華，供養他方十萬億佛。即以食時，還到本國，飯食經行。

舍利弗！極樂國土成就如是功德莊嚴。」

清旦起覺到一步兩步間的踏足，工作到食事，都是如遊歷十方佛土的遮護心華，以作他方。於飯食頃，便迴攝本處，利自身受用，五識如來。就成如此，得如來功德所成之迴施受用，又以此受用又上供下施。

過上一天、吃個飯都如此成就功德，是為有暇。吃個飯都不能有功德，是為無暇。無暇用功。

得成法忍，就是能無。能無，是為成忍。

不能無，那吃個飯也無暇用功。就算用個功，也是着此疑他、思東想西的識流不斷。這樣就無暇了。

極樂世界就沒有這樣的識流苦相。所以我們要發願生淨土，得淨土現前的來修福行利。

經云「又舍利弗。極樂國土眾生生者皆是阿鞞跋致。」 ''阿鞞跋致''就是不退轉的意思，也就是已通達無生法忍了。

能以''得成法忍''來生活，來工作來休息，就是淨土相。就是在修淨土法門。

修這個，來發菩提心，「眾生無邊誓願度，煩惱無盡誓願斷」，這樣將來就能成就淨土之果。

能在生活中，不管在苦中在樂中，不管正在做什麼，都不要拒摒有這般道理，也不要貪求須有現前這般，不以認有而染之。是為方便，是為信。

常持此明，是為持方便。持明咒，可以助道。

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