【《金剛般若波羅密經》白話講解】(66)

 【《金剛般若波羅密經》白話講解】 (66)

釋一覺 布教師 講述

(以江味農居士所著〈金剛經講義〉為底本之白話簡談)

(註(*..)者，為諦閱者贅思添附，非原講稿抄本之文)

***

(*南無皈依佛 南無皈依法 南無皈依僧

皈依佛 無上尊 皈依法 離塵尊 皈依僧 和合尊

皈依佛竟 皈依法竟 皈依僧竟

自心眾生誓願度 自心煩惱誓願斷

自性法門誓願學 自性佛道誓願成

無上甚深微妙法 百千萬劫難遭遇

我今見聞得受持 願解如來真實義 )

…

(* ※經的含義_正宗分)

(*〈不受不貪分第二十八〉)

◎『須菩提。若菩薩以滿恒河沙等世界七寶布施。』

流通本在布施上有持用二字，唐人寫經沒有持用二字。以七寶布施，事實上已含有持用的意義在內，所以不必加添。

(*玄奘三藏法師之譯本，本句是譯為『復次，善現(*須菩提)！若善男子或善女人，以殑伽河沙等世界盛滿七寶，奉施如來、應、正等覺；

若有菩薩於諸無我無生法中獲得堪忍，由是因緣所生福聚甚多於彼。』

因為玄奘法師譯本也有''奉施''之譯字，所以流通本有''持用''二字並無不妥。

然以尊重羅什大師原譯，且應有不得擅改添刪佛經典文字句之敬慎，若持用二字確實是後人添加，那似就不妥。)

本段獨舉''菩薩''而言，是有用意的。連下一段讀之便可了然。

這是互相顯明的文，因為本段雖只言七寶布施，但意思仍含有此人已知道一切法無我，所以稱為菩薩。但猶未成忍，所以不及後文菩薩。

這是什麼原因？只要試看下文『此菩薩勝前菩薩所得功德』便知矣。

(*玄奘法師譯本前句是''善男子、善女人''之以七寶奉施如來佛，後句才舉''菩薩''。不同於羅什師之譯本稱此菩薩勝前菩薩。這樣就變成不是如江居士講義本所說的獨舉菩薩的解釋了...

或許可視為玄奘師對菩薩之稱較嚴謹，羅什師對菩薩之稱較廣謂。

總的來說，般若經不是獨於此說而已，是佛陀已於多處宣說，所謂二十二年談般若也。就如整個般若法的系統，佛陀於給孤獨園-即祗園精舍、於靈鳩山上、於竹林精舍、於他化自在天，都有說法。

所以續前所說，都是在談發趣菩薩乘，即發阿耨多羅三藐三菩提心、使發無上菩提的事。所以舉''菩薩''二字。)

『恒河沙等世界』，是說世界等於河沙，猶言無數世界的意思。

『以』，是用的意思，是說用充滿無數世界的七寶來行布施。

◎『若復有人。知一切法無我。得成法忍。此菩薩勝前菩薩所得功德。』

上一段的寶施菩薩，含有''一切法無我''。而本段得忍菩薩，也含有寶施意義在內。

只要再看下段''不受福德''等句，則此菩薩的大作布施福德，顯能可見。

就因為他大作福德而不受，所以稱他得成於忍。否則，得忍與否，又從哪裡知道。

所以本段與上段的經文，是互相彰顯，決無疑問。

這個意義既然明了，便知道經的意旨並不是不重視福德。但是應該不受而已。

(*不是執著於不能受，是不貪受、於“受所”不生貪的意思。

如《大般若經》〈第六會.卷第568〉云：「天王當知！諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多，為欲饒益諸有情故，入諸城邑持鉢乞食。

何以故？是諸菩薩大悲熏心，觀諸有情多有窮苦，欲令富樂受彼供養。」

欲利益之而受彼供養，所以不是不能受的意思。

「入城邑時威儀齊整，心正不亂善攝諸根，徐步而行前視六肘，不顧左右如法乞食，次第而往不越貧家，稱量取食終不長受。

於所得中更開一分，擬施貧乏供養福田。何以故？信施難消，為生福故。」

應受而不長受，並且於所得中，取部份來另作上供下施。

因為所受之施，不是這麼簡單就能消受，所以為了不減損施者之福，應將受施物，分一部份來另作上供下施。)

『知一切法無我，得成法忍』，這兩句經文它的內容是著重於忍。

曾見數家註解，因著書的人不明了影顯的意義，而將''成忍''看作帶筆(*於''成忍''不探究)，而說''前菩薩但知修福，此菩薩則知法無我，所以功德勝前，此修福所以不及修慧也''云云。

這真是大大將經意誤解了。

(*經意是為了明''福慧須雙修''，不是為了拿來比較後說''修福不如修慧''。

另，「知無我，得成法忍」，也有從“人無我”進展到“法無我”的意思。)

般若若是這種意思，則前面所說切誡''莫作不以修福德得菩提之念'' ，應該如何去解釋呢？真是誤法誤人。

(*前面教「如來不以具足諸相故得無上菩提←莫作是念」。

前面已教''不要認為如來是無着，所以認為修行不須修福德。認為如來不以具足福德諸相來現證菩提。因為聽到這裡在說究竟無，所以認為如來現證的菩提是斷滅空、是什麼都沒有''。前已教過不要生這樣的斷滅想，所以這裡也不應說''修福不如修慧''而斷滅修福。)

我們須知：一切法，不外「境、行、果」。

境就是五蘊、六根六塵等。

行就是六度、萬行等。

果就是住、行、向、地(*十住十行十回向十地)，以及無上菩提等。

『無我』，是說一切染淨諸法，不外因果。因果就是緣生。緣生體空，所以一切法中無有我(*我想亦無)。

當知所謂我，非他，就是眾生無明不覺，於一切法中，妄生分別執著之見。

而一切法性，本來空寂，哪有這個東西。就因他沒有這個東西，所以應當除去。

『知一切法無我』的知，就是解。也就是說，領會得一切法性，本來是空寂的。因為『一切法無我』這五字是理，『知』字是智。

『得成於忍』這一句經文，就是說''一切法本來空寂無我''之理，是說知與理已能冥合為一。

『忍』，就是忍可，契合無間之意思。

換一句話說就是合一。''理、智''合一，便是表示我執已化除了。功行到了這種階段，也就是所謂『成』了。

又如何叫成呢？是由於薰修，故曰『得成』。得成，猶言薰修得有成就。修行人若不精修功到，又哪能成啊！

所以本段的『知一切法無我，得成於忍』，上一句是解，下一句是行。合而說就是明了這個菩薩解行的成就。

再分拆其意義，上一句''知''是慧，下句的''忍''是空，合之便是定慧均等。

就因為他定慧均等，所以解行有成就。也因此所得功德便勝過前菩薩了。

*** (*〈不受不貪 分第二十七〉_未完) (*下篇67繼續)

…

(*忍，就是忍度，就是習忍波羅密。是六度中的一度。不只是在六度行中，更是在萬行中。

當然，忍波羅密，也不是只在講世俗的忍想。主要是為了生起「無生法忍」。

無生法忍：

https://zh.wikipedia.org/wiki/%E7%84%A1%E7%94%9F%E6%B3%95%E5%BF%8D

因為無生，所以忍度是對''畢竟空''，也就是''究竟空''的體認。是體解大道後，一分體解一分現成。因為是體認，所以忍也有認可的意思。

因為體解了、認可了畢竟空，所以『得成於忍』。

『得成』，就是如心，以如心為忍。所以也有恕的意思。

法爾如恕，生滅本空。猶將大千世界與過現未來三際之執著，將之碎如恆河沙，皆轉成施度之力用。

此覺悟之布施，是法寶，是儲八功德水之七菩提寶池所蘊之寶施。

這是以忍度來修布施度。以忍度成施，較單純只是布施還勝，功德福聚更勝於前。

咦！

本妙飲食供諸佛

香花莊嚴悅道場

說到離念非淨濁

六境愛染苦樂受

自身血骨他沙礫

同在大般般若中

總之，弦鬆弦緊，是依思修的體悟而起，是依彈敲的力道而頓音。要量力而為，不是靠宗教狂熱。

依聞思修說三法忍：

http://buddhaspace.org/dict/fk/data/%25E4%25B8%2589%25E6%25B3%2595%25E5%25BF%258D.html

依毀禁之罪說四忍：

https://zh.wikisource.org/wiki/%E4%BD%9B%E5%AD%B8%E5%A4%A7%E8%BE%AD%E5%85%B8/%E5%9B%9B%E5%BF%8D

)

「人無我、法無我」，在《楞伽經》裡有詳明的敘說，有興趣者可參閱：

http://sutranet-org4.blogspot.com/2020/03/blog-post_22.html

…

(*另，同此鳩摩羅什大師所譯之《金剛般若波羅密經》，而由玄奘三藏法師另譯的《大般若波羅密多經》〈卷第577.第九.能斷金剛分〉：

https://tripitaka.cbeta.org/T07n0220_577

若於聞思《金剛經》時有不解處，也可再閱此譯本來參照。)

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