【《金剛般若波羅密經》白話講解】(65)

 【《金剛般若波羅密經》白話講解】 (65)

釋一覺 布教師 講述

(以江味農居士所著〈金剛經講義〉為底本之白話簡談)

(下註(*..)者，為諦閱者添附，非原講稿抄本之文)

***

(*南無皈依佛 南無皈依法 南無皈依僧

皈依佛 無上尊 皈依法 離塵尊 皈依僧 和合尊

皈依佛竟 皈依法竟 皈依僧竟

自心眾生誓願度 自心煩惱誓願斷

自性法門誓願學 自性佛道誓願成

無上甚深微妙法 百千萬劫難遭遇

我今見聞得受持 願解如來真實義 )

…

(* ※經的含義_正宗分)

(*〈無斷無滅分第二十七〉)

◎『須菩提。汝若作是念。發阿耨多羅三藐三菩提者。說諸法斷滅。莫作是念。

何以故？發阿耨多羅三藐三菩提者。於法不說斷滅相。』

流通本在菩提下都加有一心字，唐人寫經沒有，不應該加。

本段正是說明上段經義的所以然。汝若作是念至說諸斷滅一段，是說明上段作是念的所以然。何以故下的一段，是說明前面的莫作是念的所以然。

『說諸法』的法字，是跟具足相來。因為具足相是由修福而成。何謂修福？就是廣行六度法的意思。是以，若說不以具足相，便無異是說不用修六度。

何以故下的經文，正是說明不應作是念的所以然。意若曰：前說無法發菩提者，是說不應存一念''這是無上菩提''，以降其取着法相的毛病。這哪裡有說斷滅法相啊！

所以說，『發阿耨多羅三藐三菩提者，於法不說斷滅相。』

前面說的發無上菩提者，但當生起度生本應盡之責任，雖盡亦等於未盡之心，這也不是說斷滅諸法。

以後又說的，若菩薩得菩提(*亦)無少法可得，是說雖得而不應存有所得，這也不是斷滅諸法。

須知，証法身、得菩提，必須福慧雙修。以福慧雙修，才能悲智具足。這能說與具足相無關麼！

須知世尊大慈因一再教修行人遣相，是要修行人若要証平等法身、諸法如義，必須盡歇狂心、一念不生，才可証達。

何以故？(*因為)動念便有分別、便有執著。所以說莫作是念這原因也在此。

由此也可知道流通本在本段菩提下加一心字，是萬萬要不得的。

*** (*〈無斷無滅 分第二十七〉完) (*下篇66〈不受不貪 分第二十八〉)

…

(*「發阿耨多羅三藐三菩提」與「發阿耨多羅三藐三菩提心」，前者是顯''他空''之理，後者是明''自空''之德。

也就是「菩提」是心未成之時便如是，不因証得而有；然菩提須行，才得明，所以教發菩提心，即是為了証菩提如是。

這裡不說心，是為了除去自空、他空之分際。

若能識得無心之心，那在這裡舉發心來說，也無不可。

若是以與這羅什師同本異譯的玄奘法師所譯的《大般若經》〈第九會.能斷金剛分〉來比對，此「發阿耨多羅三藐三菩提(心)者」句，玄奘師是譯為「如是發趣菩薩乘者」。這確實是無''心''字。

但發趣菩薩乘的人，這個發趨，確也是有發菩提心的意思在內。

但佛經文字確實不可任意添刪。原羅什師之譯本應是無心字沒錯。

繼續前述，

明理時說兩者之差異，實行時兩者並無絲毫之差。他空、自空，兩者須是同行不異的。

不可說他空便斷滅自空，說自空不對；不可行自空便斷滅他空，說自空才真。

若不如此，則變成空是空、我是我，理是理、自是自，兩不相干。變成硬是切割法體，妄成分別。

而明理時，若不分明其別，則心落曖昧，導向不明。

所以是明分別智，而不是起分別心。

不過，不管微細處怎麼析辨，最後還是要回到經義原文上持誦。用整部經典的全體來生解、來悟全體。

上篇是講''莫作「如來不以具足相故得無上菩提」之念''。是對斷滅具足相、認為不用修具足相，這樣的心念的遮止。

接著這篇這句是講''莫作「發無上菩提者，說諸法斷滅」之念。是對斷滅諸法，認為什麼都落空，這類''頑空、惡取空''的心念的遮止。

『發阿耨多羅三藐三菩提者。於法不說斷滅相。』若欲上求菩提，不應頑空。

因為金剛經是教導空義的經典，所以對斷滅了修福的惡取空、沉溺的頑空..這樣的偏頗，是一定要提醒的。

就算''無''是究竟勝義，也不應該於究竟生念。這也是在講離念、講不着取。

若在究竟勝處生念，那就成了頭上安頭，欲以識心來駕馭無心、駕馭無上了。所以『莫作是念』。

不於究竟生控制念，也是平等性智。

能住於無所住的究竟空，是因為道成之力，而不是我要駕馭、要硬幹。

這不是在強調否定''無，是具足相也無''，主要是在破除對''無''的執取。

所以遮止“不修福德”之念，而令修福德生三十二相，並不違背「不應以三十二相觀如來」的話語。

且無眼耳鼻舌身意、無色聲香味處法的''無''，也不是硬是要捨而得無；是因為諸法如義，因為本空。

是因為行深般若時，五蘊六塵它就是這麼顯現。

所以『發阿耨多羅三藐三菩提者，於法不說斷滅相。』見得如此，但不教''無''是由斷滅而來。

無，是如義而來。

所以這篇這分第二十七也是再說諸法如義，再說我於阿耨多羅三藐三菩提無得。

還是在說佛陀証悟時，所見所得的法，是諸法如義，非實非虛，一絲''着有''不得，是''無''。

所以「無有定法，名阿耨多羅三藐三菩提；亦無有定法如來可說。

何以故？如來所說法，皆不可取、不可說；非法、非非法。」

所以說「所謂佛法者，即非佛法。」

整部金剛經都在講不着取，所以是講空義的經典，用種種譬喻來令聽聞者生不着取心。

心不着取，便不着道。令遊於''無''之境，無即摩訶。

若有一個''無''，是為着了道。所以「實無有法名阿羅漢」。阿羅漢修道但不着於有個阿羅漢道，菩薩亦若是。

因為尚於''無''不生心，何況諸有。所以法無生，得証無生法。

能受持這個，是為忍度，得無生法忍。若作是念，於無生念，則不得。

所以如來於阿耨多羅三藐三菩提，實無所得。

這是從「我應滅度一切眾生，滅度已」來入手的，不是從硬要捨來的。不是一直在那裏跟著''無''對幹。

自己妄想生出一個無，然後一直要去滅度，要証明那個無，要變出那個無。不是這樣的。是要從眾生入手。

從自心五蘊，到離心意識。

心意識所相應處、所對所待，為''法''。也就是六根六識對應六塵，這個塵，是為法。

法有運行性、有顯性有不顯性，是為蘊。蘊在色、受、想、行、識。是為五蘊。

五蘊緣聚，是為眾生顯、顯眾生。一切有情都有這個，是為有情眾生。

一切色聲香味觸，是心意識所對應處，是法塵。離心意識，那''法''就如義。是為法住法位，是時諸法如義。

發無上菩提心，是為了明諸法如義。

諸法如義是本位。心意識不生時，亦不昧諸法的如義。

以不昧，而無上菩提如如。不以心意識而得，所以無得。

所証是無得，所生心是無上菩提心。

無上菩提如是，所以應該發無上菩提心，求無上菩提。

分第二十二那時，須菩提表白的說而問於佛：「世尊！佛得阿耨多羅三藐三菩提，為無所得耶？」

佛陀答言：「如是！如是！」答：「須菩提！我於阿耨多羅三藐三菩提，乃至無有少法可得，是名阿耨多羅三藐三菩提。」

所以都是一直重複說''法''的無得、法的如義。

都是為了明白「滅度一切眾生已，而實無有一眾生實滅度者。」

…