【《金剛般若波羅密經》白話講解】(64)

 【《金剛般若波羅密經》白話講解】 (64)

釋一覺 布教師 講述

(以江味農居士所著〈金剛經講義〉為底本之白話簡談)

(註(*..)者，為諦閱者贅添附，非原講稿抄本之文)

***

(*南無皈依佛 南無皈依法 南無皈依僧

皈依佛 無上尊 皈依法 離塵尊 皈依僧 和合尊

皈依佛竟 皈依法竟 皈依僧竟

自心眾生誓願度 自心煩惱誓願斷

自性法門誓願學 自性佛道誓願成

無上甚深微妙法 百千萬劫難遭遇

我今見聞得受持 願解如來真實義 )

…

(* ※經的含義_正宗分)

○〈無斷無滅分第二十七〉

◎『須菩提。汝若作是念。如來不以具足相故得阿耨多羅三藐三菩提。

須菩提。莫作是念。如來不以具足相故得阿耨多羅三藐三菩提。』

本段是說遣滅相。不但意義深廣，並且隱含了多種的含義，頭緒也繁，實在不易述明。說既不易，領會當然更難。

但是既然為最重要關鍵，又不能不細心去領會。

你看本段開口便奇。何謂如來不以具足相故得無上菩提？我們應該知道這表面是說具足相，其實骨子裡含有修福德的意思。因為具足相是由修福德而來。

佛經中此類句法很多，也就是所謂互相影射。以文字言，如''莫作是念，如來不以修福德故，得無上菩提''，這不是比較直捷了當麼？現在不如是說，而以具足相而言的原因，是含兩點深意：

(一)謂了引起下文不說斷滅相，以便對上文的不執取相，而顯明二邊不着的意義。

(二)說一具足相，聽的人可以領會句中影含有修福德。若是說修福德，聽的人未必能想到是說具足相。

這就是所謂善巧說。

總之，如此一語雙關而說，是因為上文說轉輪聖王也有三十二相而是由修福而來，既已申斥，又恐誤會証性的不必去修福。

又因為上文說''以色見我，是行邪道''，又恐人誤會見如來的必須滅相。現在如此一說，則以上兩種誤會就沒有了，也把他遣盡，所以說這是善巧。

『汝若作是念』的是字，是指下文不以具足相等。這正恐聞這句經的人，發生誤會而作是念。

須菩提是本經的''當ㄉㄤ機''(*應機者)，是眾生的代表，佛陀只得對他發話，其實是普告一切修行人。

『得阿耨多羅三藐三菩提』，含有深意。其除無上正等正覺意義外，也攝有佛及如來的意義。因為如來是平等法身，無有高下，也沒有對待，所以說為無上。既是平等，說是正等。不覺則不能証，所以稱為正覺。

所謂佛，就是覺得意思，所以稱為正覺。自覺覺他，無二無別，所以稱為正等。覺已到圓滿究竟，所以稱為無上。

所以無上正等正覺，可以稱為如來，也可稱為果德佛。

*** (*〈無斷無滅 分第二十七〉_未完) (*下篇65繼續)

…

(*以前有這麼一段趣事：

有次師父跟清隆伯師兄在客廳喝茶。清隆師兄因為稍有通力，突然見到觀世音菩薩，便立馬起身向虛空合掌禮之。

師父見清隆師兄這般突然動作，便問他怎麼了？他回觀世音菩薩來了。

師父便對他說：你再看清楚一點。你可以再觀看祂的眉間。

清隆師兄便又入靜再觀。這一觀，清隆師兄可氣了。答：可惡，被騙了..

師父說他自己沒有神通，看不到這些神來神去的。但他是性通。這種事騙不了他。

舉這個故事，就是要說觀的問題。

《金剛經》偈云：''不以色見、不以聲香味觸法見''，不求這樣見，其就是在談性。

性觀，不須眼見為憑，也不須以知識知見來學觀。性合佛道時，自是不觀而觀。若以色見、以六塵來見來認，那所見是如照相機的遮片一樣，是經過幻作的。雖是眼見為憑，卻是所見不真。

若是佛菩薩真幻化身，那觀其眉間毫相、觀其身三十二相所，全身相都是平等法光，能令觀者感受福德、能因為觀之而感受生慈生福才是。甚至能生脫難解脫之感才是。

若是天身、轉輪聖王身，若得見而觀之，尚有如此福德力，何況佛菩薩的福德力之能令觀者得福庇感之現前。

所以不只真身如此，就算是眼前是金銀玉石木造泥塑的佛菩薩像，也應該這麼念觀、這麼解禮。因為造像即是象徵，同標舉之德。

反若觀其相時，若越觀越迷妄，那不只感受不到福德力，就只剩相有而已。也可能因為自身想太多的受自蘊識所牽而疑東想西的一下認為是佛菩薩一下又認為是不是依附了什麼他靈。這樣都不生功德啦。

佛菩薩法性平等，於眾生尚有佛性，於像尚且無住，何必於像於相疑此思彼的被感覺拖著走的自擾。

於佛像生胡思亂想不好。任何佛像都應清淨的以佛像待之才好。於佛菩薩像生貪供福而衍生所供是真是假的是非，都是搞事。當然，佛像也有安藏開光之儀，這又另說。

若是神通感應之輩，若其法眼未究明，就容易受各種自生他生之幻作之相所誤。

不是那種體質的人，沒這困擾，不會見到；是那種體質的人，就應該好好思惟，所觀所見，是福還是非福、是德還是非德？是被體質牽著走，還是能迴佛性覺悟之德？

體質的是與不是，都是蘊界幻事，都跟大腦迴路影響有關。也是宿緣的影響。

這樣說，並不是在說那個真與不真，不是在討論到底世上有沒有鬼、有沒有神有沒有靈的問題。只是說緣聚力的問題。不是要叫選邊站沾感受的答案。

緣聚力是有的。但就如風一般，那是因為氣流、因為大氣分子而有而產生風，並且由有身有物而相對感知有風。所以風是無實，並非有風。但因為緣聚能起風，所以不能說沒有風。

同理，光亦如是。由柴生火而現光，光不在柴中，但因柴而有，光不在火中，但與火同體。

於非想，無須生多想。收攝自心，惟佛所說法是依是憑。

何止轉輪聖王有福德相，魔王亦有福德，也能令見福德感受。世間天地山海樹河諸神也都有如此力量。各有道力強弱。諸天尚如此，如來怎麼會沒有？

我們也沒見過轉輪天王，也沒見過魔王，連天地山海樹河諸神也沒見到；怎麼突然說這些有，又怎麼突然說有如來可見了？

前說「不應以三十二相觀如來」，我在這裡舉故事來說從''相非相''上，來觀眉間毫相、觀三十二諸相。似乎違背佛言違背經說了..

其實只是為了用微薄福德來闡明如來不泯福德的道理。

我們不照鏡子時，所見自相為何樣？

眾生雖福德淺薄，然亦非完全沒有福德。所以亦不泯如來，亦能學如來法。

如來三十二相，其福無量，非可色見、非可聲香味觸得受、非能夠法知。

如來實在不泯福德，實在不違具足。故不泯相，亦不說依相。

若說如來是以泯滅福德、斷福德行，而成無上菩提、而成佛；那還真是錯了。所以說『莫作是念』。

不只莫作如來已斷福德行，更不莫作如來當修福德之想。

如來法爾具足，恆是福德性，猶如縱使無風，空中恆有能運起風之能。雖風非有，卻不曾泯。如來福德亦如是，三十二相亦如是。

不起亦不泯，不生亦不滅，是乃具足。

不要認為如來不以具足相來得成佛啊！

為了能究得如此如來，我們應該借助修福德來悟福德之本空。

君不見〈依法出生分第八〉中，佛問「須菩提！於意云何？若人滿三千大千世界七寶，以用布施。是人所得福德，寧為多不？」

須菩提尊者不是才答言：「甚多。世尊！何以故？是福德，即非福性。是故如來說福德多」嗎？

佛言「若復有人，於此經中，受持乃至四句偈等，為他人說，其福勝彼。

何以故？須菩提！一切諸佛，及諸佛阿耨多羅三藐三菩提法，皆從此經出。須菩提！所謂佛法者，即非佛法。」

講「所謂佛法，即非佛法」的此經，要勝前福德，須是「有持戒修福者，於此章句，能生信心，以此為實。當知是人，不於一佛、二佛、三四五佛而種善根，已於無量千萬佛所種諸善根。」

須是於諸佛所，已種善根之人。須是持戒修福者，才能為實。

也就是，須是修福，才能証此經。福慧須雙修，道理已明。

南無阿彌陀佛！

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