【《金剛般若波羅密經》白話講解】(63)

 【《金剛般若波羅密經》白話講解】 (63)

釋一覺 布教師 講述

(以江味農居士所著〈金剛經講義〉為底本之白話簡談)

(註(*..)者，為諦閱者添附，非原講稿抄本之文)

***

(*南無皈依佛 南無皈依法 南無皈依僧

皈依佛 無上尊 皈依法 離塵尊 皈依僧 和合尊

皈依佛竟 皈依法竟 皈依僧竟

自心眾生誓願度 自心煩惱誓願斷

自性法門誓願學 自性佛道誓願成

無上甚深微妙法 百千萬劫難遭遇

我今見聞得受持 願解如來真實義 )

…

(* ※經的含義_正宗分)

(*〈法身非相分第二十六〉)

◎『佛言。須菩提。若以三十二相觀如來者，轉輪聖王則是如來。

須菩提白佛言。世尊。如我解佛所說義。不應以三十二相觀如來。」

本段佛陀說的意思是：你須菩提如是答，初聽好像是對的，但是對本源還是沒有認清。

何以故？(*因為)三十二相並不是如來專有，轉輪聖王也具有。但是轉輪聖王所具有的三十二相，是由福業而來。不同於如來是由法身顯。

現在含混儱侗(*籠統)答如是如是以三十二相觀如來，然則轉輪聖不是如來了麼。這不是大錯特錯麼。

(*若認為須菩提尊者所答''如是如是''是籠統之詞，是大錯特錯，那就太戲貶了...

須菩提尊者所答''如是如是''並非籠統之詞。是對於色身見、諸相見，能夠即非色身見、諸相見的人，才能如是如是。

其原由，於前第62篇，個人於結尾後的添註中已敘明。

所以講義中，江居士又云「當知佛言固是說所觀之相，意實開示能觀之人。」

接著云「蓋以業識未空之輪王，因福業故亦有三十二相，足見相皆虛妄，不足為憑。

然若觀者業識已空，豈但輪王之三十二相不能朦蔽，即觀眾生五蘊色身，亦能洞見法身，而不見有五蘊。」

意思就是：須是觀者業識已空，才有“眾生皆有佛性”之所認。

所以結云「苟或不然，雖與如來覿面，亦但觀相，而不能觀見法身矣。」)

佛陀如此說，正是因為初發心的人，去修觀，而無明分毫未破，還是在業識之中。

若聽到“一如皆是、是法平等”之說，不去分拆，而認為觀相就是觀性；但其實他所觀的正是識，而不是性啊。

所以一切修行人應該於其中細細去體認、體會。

『轉輪聖王』，是以十善去化人，為人世間第一大福德人，自然有七寶出現，隨意自在。

(*以福德力故，攝政後自然出現七政寶之輔力。)

第一為輪寶(*以輪相喻福德力之運行，以福德力來摧伏闇障而稱輪寶)，王乘此輪，巡查四方，所以稱為轉輪聖王。

輪有金銀銅鐵四種(*以喻淨純懷堅)。

得金輪的名金輪王，主察四大洲。銀輪王主東西南三洲，銅輪王主東南二洲，鐵輪王主一洲，就是南閻浮提(*面南而王)。

他們都是以福德力具三十二相，但(*與如來相比)欠清淨分明。因為是由有漏福業所成，與佛陀由無漏法身所成不同。

(*轉輪聖王是印度於悉達多太子誕生前就有的古代傳說。或可視為梵天王、帝釋天王、四天王等。

有時又會喻為人世間的大王、大權勢者。就如同東土的天子、君權神授思想，喻為天生的大福德仁王。

悉達多太子出世時亦具輪王相。所以由佛陀來述“不應以三十二相觀如來”之理，來評“若以勝相來觀者，則轉輪王也已如來了，不是如此解啊”，這由其說出，更是超然。

而須菩提回「如我解佛所說義」，這是很當面、很深微的一句話。)

◎『爾時世尊而說偈言：

若以色見我

以音聲求我

是人行邪道

不能見如來』

『爾時』二字，是佛陀要修行人與上一段同時去體會的意思。因為偈中所說意義，正是所破所解的所以然。

『色』字，是統指一切色相，三十二相也包攝在內。兩個我字，是指如來而言，也就是約性而說。

『音聲』，包括法說法音聲在內，也就是所謂不可執取上段一如平等諸法說，向文字音聲去求。

(*色，是指色法。音聲，是指心法，也就是受想行識。含栝聲香味觸等塵所俱蘊。

因為是詩偈不是文敘，所以以聲來含括聲香味觸。也就是含指色聲香味觸及五蘊法。

此偈是指欲明如來藏、欲修道業，不應從五蘊中求，不應耽着於五蘊的意思。)

見色者眼識，聞聲者耳識。

(*眼耳鼻舌身五識是依五根器官起，並常引腦內第六意識俱起。這諸識聚合又常起我想的第七識。而這般有我的運作，實乃八識的能取與所取。這總成命識的緣。)

雖然(*''識'')其體是源於性，但是眾生自從無始來(*一念妄生以來)，(*本性)已變成識(*執有而成)。現在若以色見，以音聲去求，很明顯的是業識在用事。

執着(*色聲香嗅觸法)六塵境相，明明是妄見，明明是向外馳求，由此也可知其知見已大大不正，怎可見法身如來。所以申斥之為『是人行邪道，不能見如來』。

也就是以真如之性不是分別執著的業識境界。也就是''要盡空情識不可''的意思。

(*淺白來講：要談真，就不要拿情緒拿希望怎樣來說話，請''如實的說''的意思。

直接來講，就是：先空盡心底事了，我們再來談。

根本來講，則是：業識不息，講也沒用。)

有人說，佛經中每每叫人去觀佛相好，這是什麼意思？

須知這是方便。方便是什麼？有兩種意義：

眾生處處着相，所以叫他捨染觀淨，這是一方便。

既曉得觀淨，再叫他去完竟，就是和本段(*觀義)所說，這是二方便。

以這種步步引人入勝，便叫作方便。

(*這裡所說的方便，與七地圓滿度的方便波羅密，意思有點不同。)

所以《十六觀經》中最重要的「是心是佛」「是心作佛」這兩句話，只要明了一切唯心，則知道雖然觀相好，也不會去執實。其原來分別執著的情識也就遣盡了。

所以持念佛法門的修行人，雖然觀見阿彌陀佛現前、極樂世界現前也不可去執著。

這何以故？因為相是由心作的原因，自性的清淨心，本來就無相無不相，(*所以於)相不相，更不必置念。

這個道理不可不知。當知置念，就是有分別、有執著。

*** (*〈法身非相 分第二十六〉完) (*下篇64〈無斷無滅 分第二十七〉)

…

(*為什麼『若以色見我，以音聲求我，是人行邪道，不能見如來』呢？

君不見《密嚴經》中佛云：

「蘊處界諸根境等皆鄙陋故，不應內外而見如來。

(*不往內有，不從外求。)

且『色』無覺知、無有思慮、生已必滅，同於草木瓦礫之類，微塵積成如來聚沫。(*皆是在補風捉影。)

『受』以二法和合而生，猶如水泡瓶衣等想，亦二和合因緣所生，猶如陽焰。

譬如盛熱地氣蒸涌，照已日光如水波浪，諸鳥獸等為渴所逼，遠而望之生真水解。(*如海市蜃樓。)

『想』亦如是，無有體性虛妄不實，分別智者如有性見各別體相名字可得，定者審觀猶如兔角石女兒等但有假名，如夢中色唯想妄見覺悟非有，無明夢中見男女等種種之色(*同於無中生有)，成於正覺即無所見(*無此過患)。

『行』如芭蕉中無堅實，離於身境即無體性。識如幻事虛偽不實，譬如幻師若幻師弟子，依草木瓦礫示現色像，幻作於人及諸象馬，種種形相具足莊嚴，愚幻貪求非明智者。(*因為依憑無據。)

『識』亦如是依餘而住，遍計分別“能取、所取”二種執生，若自了知即皆轉滅，是故無體同於幻士。(*一切唯心造。)」

也即『一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀』的意思。)

...

又：

「金剛藏！如來常住恒不變易，是修念佛觀行之境，名如來藏。猶如虛空不可壞滅，名涅槃界亦名法界。

過現未來諸佛世尊皆隨順此而宣說故，若如來出世若不出世，此性常住，名法住性、法界性、法尼夜摩性。

金剛藏！以何義故名''尼夜摩''？遠離後有一切過故。

(*梵詞''尼夜摩''的意思，就是''遠離後有一切惡過''。即《阿含經》常提到的『不受後有』之句。)

又此三摩地能決定除後有諸惡，以如是故名尼夜摩。

若有住此三摩地者，於諸有情心無顧戀，證於實際及以涅槃，猶如熱鐵投諸冷水棄於有情。故諸菩薩捨而不證。

(*菩薩近住此三摩地而實無住。不於此三摩地取證取果的意思。)

(*這裡的''證''，意思就是：潛意識也這般認定了，這是最究竟的歸處了、最上的法了。這樣的自証。

這就是我要求的了，我也確實如此了，這般的取果道、成''道''。

或有一念“這樣的空空也很好”。

這些都是在取、在着。都是望空着空、業識着有，都是有所住。)

所以者何？(*為何似住而無住而不取證呢？)

(*因為若於此取果，則變成)捨大精進大悲諸度，(*變成)斷于佛種，趣聲聞乘，行於外道邪見之逕。猶如老象，溺在淤泥，為三摩地泥所沈沒。(*所以稱『是人行邪道』。)

味定境界(*嗜酖於有得)，亦復如是，(*將使)退轉一切諸佛法門，不得入於究竟之慧。

是故菩薩捨而不證，近住而已。(*修三摩地禪定而不取着證，是為近住。)

(*這是對能入三摩地定的人而說。對尚不能入定者，只是預有知識。)」

這裡指的邪道，未必是我們所認為的邪魔外道的謫他語彙。

像我們這種學禪着禪、念佛着佛、持咒着咒、見相着相而未能無着，也未能大精進於深心大悲諸度的人，在佛如來眼中，可能都屬於「是人行邪道」，都歸屬於邪道中人呢！

這可別拿來鑑人喔！要拿來照己。

拿佛法來造業，罪過更大。拿佛法來修己，福慧也比其他法大。

依止實修時，這些所學這些知識，都要放下。

連一股腦熱的要怎樣的情懷也要放下，才是依止。才是開始要實修了。)

…