【《金剛般若波羅密經》白話講解】(61)

 【《金剛般若波羅密經》白話講解】 (61)

釋一覺 布教師 講述

(以江味農居士所著〈金剛經講義〉為底本之白話簡談)

(註(*..)者，為諦閱者贅添附，非原講稿抄本之文)

***

(*南無皈依佛 南無皈依法 南無皈依僧

皈依佛 無上尊 皈依法 離塵尊 皈依僧 和合尊

皈依佛竟 皈依法竟 皈依僧竟

自心眾生誓願度 自心煩惱誓願斷

自性法門誓願學 自性佛道誓願成

無上甚深微妙法 百千萬劫難遭遇

我今見聞得受持 願解如來真實義 )

…

(* ※經的含義_正宗分)

(*〈化無所化分第二十五〉)

◎『須菩提。如來說有我者。則非有我。而凡夫之人。以為有我。

須菩提。凡夫者。如來說則非凡夫。』

(*如前所舉忍辱仙人事、及《本生經》中諸故事等，菩薩於因地雖是為人、或示為五道中身，然實際常是我想淡薄。

若是恆執有我，又如何能如此捨己為人、為他眾生？

而又若是有為了誰、有所為之人、所為之他眾生，有那個人在、有那個他在，則那人、那個他若不成佛，則自己恆見於他有，又如何成得了佛？

或又若是於無我有貪，貪着有個無我，以此高舉正義，那待境退便只遺苦。何必如此貪於無我呢！

大覺果地乃俱一切功德之無。非心念、非臆想之空。是歷劫修來，也是未歷劫前已是如此初心，乃純菩提性。

菩提是因為心念而顯，不是因為有心念才有。是未有心念，先有菩提。

因迷妄而不顯之故，所以以心念勾憶勾招。是為勸發菩提心。

因為講的是先於念之前的事、參的是此心成之前的返源，所以不是心念之有我，所以說菩提無我。

也是在說，既無我想，又怎麼會因為佛陀於敘事時稱我，而認為佛陀實生我想，實說有我、我當..呢？

甚且，佛不只無我，也不以有他來看他。若以有他來看他，那親怨俱起，處處反成有我。

所以佛看凡夫，不取着凡夫。所以如來說則非凡夫。)

流通本在本段(*則非凡夫)末，多「是名凡夫」四字，唐人寫經及古德疏註中都沒有，依照經義也不應該去加添。

本段是說明無能度、無所度的所以然。此中的我字，若作我人的我字來體會，當然可以。但是意義比較淺。

其實這個『我』字，正是承按上文的''我當''的我而來，是指佛言。意思是顯明平等法界。

(*聞佛說法，便認為佛陀他之意是「我當有所說法」，聞佛教發菩提心，便認為佛陀他之意是「我當度眾生」；佛陀於此般皆遮言「莫作是念」。)

本段主旨是告訴修行人，雖然應該發願轉凡成聖(*雖然當說法、當於此經受持、為人說，雖然當度眾生)；但發願以後，便須將凡聖之念拋開(*不以人我想來說我度他)。若不拋開，聖凡便永遠隔離。

何以故？聖之成聖、凡之為凡，都是由一無念、一有念而來。

一起念，便有高下，便不是平等原因。所以古人開示修行人有一句最好的話說「但驀直行去」。驀直，便是絕無瞻顧的意思。

修行只要明了這個道理，認準方向，便一直行去，轉凡不轉凡、成聖不成聖，以及一切生死利害等等，都不去掛念；如此，便是與道相應，就能很快的有成就。否則便不會有理想結果。

所以古德又有一句警句說「古廟香爐去」。這是萬念灰冷的意思(*還真是''莫作是念''徹底了..)。

由此可知，修行人對聖凡上不應掛念，其他可想而知了。

*** (*〈化無所化 分第二十五〉完) (*下篇61〈法身非相 分第二十六〉)

…

(*又例如前面分第二十二中，須菩提問佛陀：「世尊！佛得阿耨多羅三藐三菩提，為無所得耶？」

佛陀回答他：「如是！如是！須菩提！我於阿耨多羅三藐三菩提，乃至無有少法可得，是名阿耨多羅三藐三菩提。」

佛陀回答須菩提「佛証得的無上菩提，是無所得嗎？」的問題時，以「我於無上菩提，乃至無有少法可得，是名無上菩提。」作開示。

回答，有以不回答為回答者，有以開知見為回答的，有以直接讓你感受到為示的回答的。

「我於無上菩提」，佛陀說''我''、我於..。

當處於禪定覺態的人，你問他你如何的問題時，被這一問，他若要提起他，也就是他的''我''，那是過去現在未來都一時起，身心意識都同時用上，不只如此，連那個不用上的、那個無為，也會參與。

所以可''以析相來說''，也可''以總相來應''。越是覺起，明白越顯。

因為是如此態，所以佛陀說『如來說有我者，則非有我。而凡夫之人，以為有我』。佛陀是以如來說為我。

據傳說，當梁皇武帝問達摩大師「對朕者誰？」，''現在站在我前面的你是誰''的問題時，達磨大師答「不識」。

你問我是誰？我也不識。我不於我以''實有一我''來識別之。

這是已觀入無我的人才這般老實回答。

...當然，狡思之人或許也能自帶情境的模仿如此回答。這還有毫厘之別。

因為凡夫恆作我、我想。達者則不如此。

所以於如來見中，不見有如此。見有如此，則非如來見。非是見如來。

這是一種三昧態。佛恆住如此三昧中，所以是佛。

有來去，則有時似是，有時又似不是，好像明白又好像不明白。都是未住金剛地，未成達地。

若是正等覺，就恆住如此了。

...當然，也有平時並不如此，而捷慧的於緣起剎那或不多久便入如此態者。這跟宿業宿緣的現前有關。

既然佛陀於諸多教示中，都在闡明「無我」，為何佛陀於這裡答「我於無上菩提」這般的說我呢？

既然佛教講無我，如果沒有我，那是誰在輪迴？那成佛的又是誰？

這是佛教被外教問難、被追問的一個很深的問題..

說到''我''這個無始劫輪迴的主體，光想起無始，就令人頭大，怎麼不深呢^^

雖說動之以情，以''我當、汝應''..之情來趨入道，於人最是貼切、也最是不會變成''惡取空''的耽誤；但還是應再參『如來說有我者，則非有我』這句..

不然我人四相從何得超？

洞山良价師曰：「渠今正是我，我今不是渠」：

https://zh.m.wikisource.org/zh-hant/%E7%A6%AA%E5%AE%97%E6%AD%A3%E8%84%88/%E5%8D%B7%E7%AC%AC%E4%B8%83

咦！

瀟瀟自善來

葉葉從枝落

月明掛秋中

不異他處白~

)

…