【《金剛般若波羅密經》白話講解】(60)

 【《金剛般若波羅密經》白話講解】 (60)

釋一覺 布教師 講述

(以江味農居士所著〈金剛經講義〉為底本之白話簡談)

(講稿手抄本轉載 講述地點時年不詳)

(註(*..)者，為諦閱者添附，非原講稿抄本之文)

***

(*南無皈依佛 南無皈依法 南無皈依僧

皈依佛 無上尊 皈依法 離塵尊 皈依僧 和合尊

皈依佛竟 皈依法竟 皈依僧竟

自心眾生誓願度 自心煩惱誓願斷

自性法門誓願學 自性佛道誓願成

無上甚深微妙法 百千萬劫難遭遇

我今見聞得受持 願解如來真實義 )

…

(* ※經的含義_正宗分)

(*〈化無所化分第二十五〉)

◎『須菩提。於意云何。汝等勿謂如來作是念。我當度眾生。須菩提。莫作是念。』

『莫作是念』，是佛陀教誡一切人，並不是專對當時聽經的大眾而言。

因為''作是念''，就是以凡情度測聖境，這不是又變成謗佛了麼？自己還迷在妄想窠中，便永遠也沒有辦法成聖了，所以佛陀再深深教誡。

(*既謂『汝等』，可知是對你、你們而言。這你們，即當時聽法大眾，及過去與未來緣聽此經者？)

總之，''莫作是念''這一句話，不僅不能以輪迴見地去解釋、去測圓覺海，也就是教修行人一定要切斷妄念的意思。

所以經初(*分第三)佛陀就要菩薩降伏此念，所以說「實無眾生得滅度者」這一句經文；後半初(*分第十七)也開口便說「無有一眾生實滅度者」這一句經文。

現在再就佛陀度生而言(*說莫作是念)，以便一切菩薩都奉這為修行的準繩。

◎『何以故。實無有眾生如來度者。若有眾生如來度者。如來則有我人眾生壽者。』

『實無』，此兩字是徹底的，是說實在沒有作念的道理。茲將這理由分點說明：

(一)般若有度生念頭，便是有''所''度的生，''能''度的我。能所，是對待的相，便是分別，便是執著。佛陀已証平等一真的法界，所以名為如來。若有分別執著，哪又能稱為如來呢？所以說如來作是念，實在沒有這個道理。

以上是約平等法界來說明這個道理，也是約如來邊說明的。

(二)現在再約眾生邊來說明：

什麼叫做眾生？眾生不過是五蘊的集合而已，這是緣生法。

緣生是體空的。假若有眾生之念，豈不是變成不了緣生？也不是把五蘊法認為是實有了麼？

須知有法執，便是有我執。依此，如來不是變成有我法二執麼？

所以說如來作是念，我當度眾生，實在是沒有這個道理。

(三)眾生之所以為眾生，因為是有念的原故。眾生之所以得度，是已經沒有念的原故(*妄念止息)。所以要說度生，便一定要離念(*離計度人我之心)。假若佛陀度生有念，則不是變成自己還有念麼？怎麼可以去度人啊！

所以如來作是念我當度眾生，實在是沒有理由。

這是約''離念名度''來說明。

(四)佛陀普度眾生，是為了增上緣。而眾生自己發大心、行大行，才是真正主因。

若沒有這個主因，雖然有增上緣，又哪裡有效？又如何去度？

所以眾生得度，實在是眾生自度啊！

所以''說如來作是念我當度眾生''，是沒有這個道理的。

現在再用反面來解釋一下：

有，是說有念的意思。若有此念，便落能所。能度，是我相。所度，是人相。所度不只一人，是眾生相。此念繼續不斷，是壽者相。只要有一念，這四相便具足了。如來正在令發心菩薩除去這四相，而說他有這四相，豈不是亂說亂來麼？

所以說不將作是念，以明無能、無所、無我的道理，以便修行人徹底了解平等法界實在無我。

*** (*〈化無所化 分第二十五〉未完) (*下篇61再繼續)

…

(*這篇我好像有點卡關了...

雖然因果沒有''我希望是怎樣''的想像，只有實際心結是怎樣的所作、與身報事境現前時的覺作；

但不肖如我，還是想試著整理看看，試著希望沒有誤導：

…

瀟瀟山海境地秋 豔陽瑟風伴天雲

纔過暑季火爐炭 又趨臘來霜凍身

若說如來當度眾生，那三大阿僧祇劫，眾生何曾增減？

若說如來不度眾生，那彌陀淨土，哪見雲集海會？

一念南無一尊佛 千華臺上千世景

此是銅山洛鐘響 初見月昇又天明

《銷釋金剛科儀》云「解此經者八百餘家，誦此經者不滿屈指。蓋古人錯答一字，尚墮野狐，謬誦此經，應入地獄。」

八百餘家，乃指當初羅什師的譯經場上八百餘學者雲集。

誦此經者，指五百世後能迴光返照直下承擔之人。

與會者八百，各各心中有解，而成諸家。誦經者，老實屈指一二三四五，說來都是心底事。

既得直下，心地何異祇園會上？若得承擔那“就算不想緣一切，終也是在緣於一切中”之使然，則又何必再說我當度眾生？

和光同塵，則眼耳鼻舌身意皆妙法。覺心熾然，則我人眾生壽者同在三界一爐。如此承擔，豈不靈妙？

三界器量，諸識依存。同體默照，明暗進退。

要說那緣業流轉、緣生緣滅，不如說那諸法如義、悉知悉見。

如來如此，當說何法？如此如來，當度何人？

如來當有所說法，莫作是說。如來當度眾生，莫作是念。

如來之我，體性覺然，我何曾我。當說什麼？

如來之見，三世遍照，汝何曾汝。當見什麼？

大圓鏡中，夢感俄遷，平等性智，各在高下，妙觀察底，水清魚現，成所作象，為亦不為。

絕學無為閒道人，春花秋月迭生機。

「錯答一字，尚墮野狐」，指「百丈野狐」的對話公案：

敘述以前有一師僧，因為學人問：成就大修行的人，還落因果嗎？

師答：不落因果。

因為這一答不落，卻是認有不落，而成有落。故在死後墮入轉生成野外的狐狸身。

後來以呈現當時對答的情境，再將同樣問題問一遍，請百丈禪師幫解答。

老身問：成就大修行的人，還落因果嗎？

百丈師答：不昧因果。

當下，老人便得解脫將來畜生道之報。

昭昭皆在一轉念中。所以有了這公案。

見《無門關》第二則「百丈野狐」評唱：

https://zh.m.wikisource.org/zh-hant/%E7%84%A1%E9%96%80%E9%97%9C

縱是因果昭然，但為求無上菩提，也是冒雨再進。所以「宗鏡自惟不入地獄，何由拯濟群生，既能為法忘軀，豈避彌天逆罪。」

古有延壽禪師著《宗鏡錄》為語。

自思忖：

若無地獄，自是不入地獄；若有地獄，見地獄者該當如何？地獄眾生該當如何？若不如此照見地獄有無，何能利益有無自他。

若無法身，則但求此身無過；若有法身，不遍入諸識求法身相見，反而桎梏遮光，是欲益何人？

是故「橫按寶劍」收起鋒芒，「重說偈言」再表心地。

以「摧涅槃心」欲不入斷滅，

以「滅正法眼」知不應取着，

以「掃除知見」祈悟無生，

以「裁斷命根」不昧後有。

以此，用以「勘報不報之恩」來報未報，「用酬難酬之德」來成未成。

這或許是延壽禪師的彌陀法門吧…

…