【《金剛般若波羅密經》白話講解 (59)

 【《金剛般若波羅密經》白話講解】 (59)

釋一覺 布教師 講述

(以江味農居士所著〈金剛經講義〉為底本之白話簡談)

(講稿手抄本轉載 講述地點時年不詳)

(註(*..)者，為諦閱者添附，非原講稿抄本之文)

***

(*南無皈依佛 南無皈依法 南無皈依僧

皈依佛 無上尊 皈依法 離塵尊 皈依僧 和合尊

皈依佛竟 皈依法竟 皈依僧竟

自心眾生誓願度 自心煩惱誓願斷

自性法門誓願學 自性佛道誓願成

無上甚深微妙法 百千萬劫難遭遇

我今見聞得受持 願解如來真實義 )

…

(* ※經的含義_正宗分)

(*〈淨心行善分第二十三〉)

◎『須菩提。所言善法者。如來說非善法。是名善法。』

無上菩提法，不可執實，上面已經予以說明。那末一切善法，又怎麼可以去執實？若去執實，又和執實無上菩提有什麼分別呢。所以必須把它遣之。

須知一切善法，也是緣生假有，即有即空。所以『如來說非善法，是名善法』。

(*上篇在『以無我、無人、無眾生、無壽者修一切善法，則得阿耨多羅三藐三菩提』句的個人添註中，有提到「總三十七菩提分、六度萬行，是為善法、行善法、修善法」。

這裡說『所言善法者』，意思應是以相來說，是善法；而約性來說、約『如來說』，則離善相，所以稱『非善法』。

因為見得無我修善法、無人修善法、無眾生修善法、無壽者修善法，要無四相修一切善法，才是無上覺。所以才稱『非善法』。

這個''非''，不是否定善法，而是提醒我們，於相，還要加以超越的意思。

也就是修善法時，是無。心是無，相是無，人我五蘊眾聚也無，過現未來的擔心想、期待想也無，要在無中，修一切善法，這樣才是與無上菩提相應，才能成無上菩提之果因。

也就是要在純覺中獨行，以緣一切而無執，所以緣經、緣法，而諦聞入道。

因為無，所以道亦無、法亦無。所以說『非善法』。

所以呢，稱『非』，''非''，就是要再前進，不要落執於此的意思。

也可說，佛陀所說的''善法''，有二重意境。是循循善誘的，是層層解脫的，是終達彼岸的。

這樣，所以說『是名善法』。

因為前面鋪陳到佛陀說他「於無上菩提，無少法可得」。也就是整部經已引導到這裡，佛陀想表達、想示我們知的「了不可得」的境界，已很明確。

所以，此處善法又非善法，是在說''離相''義。離相，不是要沒有相，而只是離相！

所以，若還將這裡的''非''、還作成善法是不需要的、是該斷捨的斷滅善法想，那就有點沒進入狀況了。)

○〈福智無比分第二十四〉

◎『須菩提。若三千大千世界中。所有諸須彌山王。如是等七寶聚。有人持用布施。』

一大千世界，有十萬萬須彌山王。聚集七寶，即便是等於如此之多，『如是』，是指這十萬萬而言。持如此多的七寶，用來布施，這個施可以說是殊勝，這個福德之大，也可以說是無以復加。

本段是引喻。以顯明下段文受持廣說本經福德的更大。

(*第十分以「譬如有人，身如須彌山王，於意云何？是身為大否？」之問，來明「須菩提言：甚大。世尊！何以故？佛說非身，是名大身。」

以非身之身如須彌山王，而此『以諸須彌山王，如是等七寶聚』，是在喻如轉輪聖王的福能。

轉輪聖王，是印度古來的神話寓言。或可理解為如帝釋天王那般，能司鑑世界福權。

『諸須彌山王』，也說明了各各世界所成大千世界，有非常多的轉輪聖王。

『有人持用布施』，即是譬喻指若有人福報如轉輪聖王般大，而且不止一轉輪聖王般福報，還是聚如河沙數、聚如須彌山高，以如此多的輪王之所司鑑之寶，以如此多的喻寶，持來布施。借此喻來引出受持金剛般若之「是福德、即非福德性，是故如來說福德多」之覺悟。

這是有量與無量間的哲超。以匱乏苦而言，切身的以寶來喻，最是受用。寶最容易令人計量、生實在有量之取量。是為從有量之寶，引入無量之思。

金剛般若波羅密，又譯名為〈能斷金剛般若波羅密〉，有能空、能照透最微細最堅固受有的種識。是-量與無量、有與空、相與體性-間的觸媒，是輪迴與彼岸間的載體。)

◎『若人以此般若波羅密經。乃至四句偈等。受持。為他人說。於前福德。百分不及一。百千萬億分。乃至算數譬喻所不能及。』

流通本等作「受持讀誦」，唐人寫經沒有讀誦二字，因為讀誦二字已攝受在受持以內，可省。

『於前福德』。『於』是比較的意思。『前』是指上文以等於十萬萬須彌山王的七寶布施，以如斯來布施，他的福德當然可以說太大太大。但而以其福德的百分、千分、萬分、億分，乃至算數不能算的分，譬喻不能譬的分，都不能及持說本經人福德的一分。

經雖然是文字名言，但由文字起觀照，由觀相而實相、而分証、而究竟，而成無上菩提。這哪是一切有相福德所能比較的呢！

(*因為布施，近為植福、遠為長養悲慈，最終是為了能成道功、結道果。

而此經所說布施波羅密，乃究竟''了不可得''。以了不可得為因，來緣相、緣法，以結無上之果。其中，不斷滅因果。

能受持''了不可得''，而了不可得-''無''，非有量可比擬。所以福德不可思量。

以無量為因，來行証，証有無上菩提，即是不可思議事，歧出不可，沒得商量。

無可得，非思議可擬。

因為無量，乃離相對、不落兩邊之法，所以此因此果當離相對想。

然有相、無相，互相參差，亦不違布施波羅密。因為布施，也可有布施波羅密之法行。是為不斷滅想。

若不如此，則前說布施波羅密則成贅說，也不成金剛經中的布施波羅密，那佛陀就不需說前段了。

所以這譬喻是為了層層超越而說。為了那無階究竟了不可得而說。不是為了生斷滅想而說。)

*** (*〈福智無比 分第二十四〉完) (*下篇60〈化無所化 分第二十五〉)

…

(*七寶有三種喻：

1、是指金銀琉璃等七寶，是以有相寶為喻。

2、喻象七寶，如《長阿含經》云：

「世尊告諸比丘：若轉輪王出於世(一世界)時，當知便有七寶出世。云何為七：輪寶、象寶、馬寶、珠寶、女寶、居士寶、主兵臣寶。是謂為七。

時，長壽王...復得作轉輪聖王，七寶具足。所謂七寶者：輪寶、象寶、馬寶、珠寶(寶藏瓶)、玉女寶、典藏寶(臣寶)、典兵寶(將軍寶)。是謂七寶。」

又名七政寶。

3、覺喻七寶。如《大乘理趣六波羅密多經》所云：

「如轉輪王具足七寶。云何為七？所謂：1大觀察故2大隨順故3大智慧故4大精進故5大方便故6大證悟故7大事業故。」

以此對應喻象七寶。

轉輪聖王出現時，會隨之出現七政寶。這是古印度的神話寓言。

也如人出生於世，出生於富貧貴賤家，各有前程福份，隨進程顯出。但有削富為貧者，也有轉貧為富者，都有福德因緣。

以轉輪王，喻人福份。

若以同屬波羅密經的喻象，或許這裡的七寶，當以《大乘理趣六波羅密經》所述七覺寶來思維。此所說福，以能得暇滿、能成覺道為福。此與世間祿福，拿來對比，自是分屬不同理境，無法對比也。

歷來東土解經家似皆不作此解，所以江居士的〈金剛經講義〉亦不作此解。個人只是在這裡提出參考。

…

講到七寶，另提參考：

觀聚七政寶作布施供養，在密續則為供養曼達，不只是理，也確有事儀法，也就是''曼達供''的行法。

那看似是依對境、依所供的對象功德而成法，實則還是以能、所對觀的悟解幾分來成法。而總攝於上師如佛的本尊身。是受攝於瞬間為福的方便法。

又另有「施身法」之瑜伽地觀，那又是另一方便了。)

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