【《金剛般若波羅密經》白話講解】(58)

 【《金剛般若波羅密經》白話講解】 (58)

釋一覺 布教師 講述

(以江味農居士所著〈金剛經講義〉為底本之白話簡談)

(講稿手抄本轉載 講述地點時年不詳)

(註(*..)者，為諦閱者添附，非原講稿抄本之文)

***

(*南無皈依佛 南無皈依法 南無皈依僧

皈依佛 無上尊 皈依法 離塵尊 皈依僧 和合尊

皈依佛竟 皈依法竟 皈依僧竟

自心眾生誓願度 自心煩惱誓願斷

自性法門誓願學 自性佛道誓願成

無上甚深微妙法 百千萬劫難遭遇

我今見聞得受持 願解如來真實義 )

…

(* ※經的含義_正宗分)

(*〈淨心行善分第二十三〉)

◎『以無我無人無眾生無壽者。修一切善法。則得阿耨多羅三藐三菩提。』

本段是說''修功''，也是針對「是法平等，無有高下」方面去下手。

(*若不以離四相而修一切善法，則不得''了不可得''之無上菩提。

所以，以下善法是依“無法可得”而說。)

眾生為什麼對於一切''法''，看做有高下呢？這沒有其他原因，而只是分別執著的原因。

有分別就是有人我對待的相，有執著便是有我見，因為有我見原因，所以看一切就有高下，也就不平等了，由此與性體也就相違背了。

所以本經開始，佛陀就(*直指)叫修行人要發廣大心，降伏我人等四相。

本句經文第一字『以』，是''用''的意思(*依、憑的意思)。

是說用無我無人無眾生無壽者相，換一句話，就是無分別執著心的意思。

『善法』，這是前面所說的布施，因為說一布施，便可攝其他五度。所以說是一切善法。(*總三十七菩提分、六度萬行，是為善法。)

『以無我、無人、無眾生、無壽者』等，是空的意思，也就是不着有的意思。這是修慧；

『修一切善法』，是有的意思，也就是不着空。也就是修福。

如是如兩輪同時運轉，也可兩邊不着，和中道一樣，平等平等，也就能和阿耨多羅三藐三菩提的平等性相應合，所以說『則得』。

『則得』，就是一定得的意思(*可得、可為得，的意思)。得，有可解說為証的意思。

若再分析而說，就是以無分別執著心，修一切善法。如是圓修一切，就能性德圓明，而三身法、報、應，也就顯現了，也就修成了無上正等正覺。

從前禪宗達摩祖師答復二祖(*慧可祖師)開示安心方法(*同本經「云何應住」之問語)，初祖說「將心來，與汝安」。

(*慧可師為求問上一句話，於雪天在達摩大師禪坐的洞前站立數天，後達摩師坳不過他的求法心切，便受他問。

可師受允後，開口便問達摩大師「如何安心？」這問題，達摩師回：將你的心拿來，我幫你安。)

二祖惶然良久，曰「覓心了不可得。」

(*可師陷入禪思很久，發現找不到了、明白了。

便答：想要將心拿給師您來安，但被您這麼一要求，突然發現找不到哪個是？有什麼可拿了！)

初祖曰「吾與汝安心竟。」

(*這樣啊..我已幫你將''心''安好了。)

這個「安心竟」是什麼意思？因為眾生的常住真心，久被''了不可得''擾昏了；而不知全是由自己分別執著，以致攀緣不休，遂成昏擾之相。

所謂「將心取自心(*落執)，非幻成幻法(*成妄)」的意思。

假若知道昏擾之相，本來是了不可得，絕對不去取，那末當下便清淨了。所以初祖對二祖說''吾與汝安心竟''啊。

前面數段的意思也是如此，覓菩提少法不得(*一絲不掛)，則法法頭頭，都是菩提(*明白現前)，又何必去他覓？

所以「是法平等，無有高下」兩句經文，實在已直按顯出了菩提意思。

這平等菩提何以能顯明呢？這是從前面所說''能、所''雙空而來。

能所為什麼雙空呢？這是從從經初時所說發廣大願、行廣大行而來。

發廣大願，就是不取法-發''度無度相''之願故是不取法。行廣大行，則不取非法。

因為取法、取非法，都是着我人等四相。

法與非法，既然都不取，則我人等四相自然就沒有了，也不會存在(*於實性世界中不存在)。

我人等四相既然沒有，則法與非法，就了不可得。也就是分別執著的三際心，了不可得。

也就是能修、所修，乃至能証、所証，(*皆)了不可得。

如是種種了不可得，則常住真心，所謂''是法平等無有高下''，便了了而得(*知之、心証之)。

總而言之，本段的經文是前面所說的總結意義。若能把握這綱要，去通達前面所說一切，便知道本段經文並不是另外再發起其他意義。我們應該如是去融會、如是去觀照。

尤其我們從以上所說的經文去觀察，就知道本經一開始便是說''事修''。就是說''法''的要訣。

何以故？(*答：)「即有明空！」便是二邊不着故。

這即有明空，實在包括所有般若理趣。修行人對這點，應該緊緊記住，依此而行，自然便合中道了。

另外還有一點也須注意，此處所說以無我修一切善法，也是具有這個意義。因為當你修一切善法時而應該無我。

若不修一切善法而說無我，那便錯了！也就是危險極了。

何以故？(*答：)不是陷入惡取空，便是趨上偏空道路啊。要緊，要緊！

(*三十七菩提分，總一切善法。六度波羅密，基一切萬行、妙空行。

法之相為行，行之本為法。

法行、行法，輪轉無盡。因為眾生無盡，因為「''我''應滅度一切眾生」，方能知我、我本。這也就是前說的「了不可得」義。

因悟達''了不可得''，才能証見「現全身」，才有''佛得無上菩提''。

而就算未悟達了不可得，''不可得''亦不泯，所以諸佛常住。所以有應化身之去來事。)

*** (*〈淨心行善 分第二十三〉_未完) (*下篇59繼續)

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(*三十七菩提分

https://zh.wikipedia.org/wiki/%E4%B8%89%E5%8D%81%E4%B8%83%E8%8F%A9%E6%8F%90%E5%88%86%E6%B3%95 )

…

(*「平等」，若不是''會入本性''而得平等，而是狂思的議果，那就跟平等性智沒啥關係。

或若就只是羨慕他有我沒有、嫉妒於他就可以為什麼我就不行，或硬要求平等的那種平等，則不在「是法平等無有高下」的聞思範疇。

而所謂「本性」，也並不是指我的個性我的本性。而是指我這個個性成立之前、我見成取之前，性本為何？其本何為性？

找不到，是因為不明。找到了，大多是認錯了。

以大覺悟者佛陀所說，就只能以發菩提來找。以持修菩提心之久成道功才能得見。

「會入」，是點滴成性功。所以會入就是顯露。

平等性的差別在習氣。有些會入前便改，有些是獨處久了在家安逸慣了，沒相應刺激的發覺需改，有些是不在意，沒析離沒改的打算。這也並不影響平等性智的發生。

所以會入時的平等性智顯露，有些還是會伴隨顯露習氣。

但要讓人忍受你的習氣，還得拿出相對應的功德來才行。

持，不是一直抓著不放，而是不抓也不會不見。

修，不是一直改，而是不想改也被薰習到而改變了。

行，不只是一直作，而是不作也在進步，就算退步也是在向前。)

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