【《金剛般若波羅密經》白話講解】(57)

 【《金剛般若波羅密經》白話講解】 (57)

釋一覺 布教師 講述

(以江味農居士所著〈金剛經講義〉為底本之白話簡談)

(講稿手抄本轉載 講述地點時年不詳)

(註(*..)者，為諦閱者添附，非原講稿抄本之文)

***

(*南無皈依佛 南無皈依法 南無皈依僧

皈依佛 無上尊 皈依法 離塵尊 皈依僧 和合尊

皈依佛竟 皈依法竟 皈依僧竟

自心眾生誓願度 自心煩惱誓願斷

自性法門誓願學 自性佛道誓願成

無上甚深微妙法 百千萬劫難遭遇

我今見聞得受持 願解如來真實義 )

…

(* ※經的含義_正宗分)

○〈無法可得分第二十二〉

◎『須菩提白佛言。世尊。佛得阿耨多羅三藐三菩提。為無所得耶。』

上來所說，都是說明緣生，緣生之法，當體是空。

所以具足身相，有名非實。說法，也是有名非實。眾生，也是有名非實。一絲不掛，空寂之性，全部暴露，如桶底脫落，一空到底，痛快之至。

本段先說佛得阿耨多羅三藐三菩提，是說明約''修因証果''説，並非畢竟無得；下句始說無所得，是說明若約''法''說，非畢竟有得。

總而言之，是說明「無得之得，得而無得」。← 這兩句，句中有眼，要深深去體會，不可儱侗。

◎『如是如是。須菩提。我於阿耨多羅三藐三菩提。乃至無有少法可得。是名阿耨多羅三藐三菩提。』

『如是如是』，是佛陀印証須菩提上面所說的「非畢竟無得、非畢竟有得」，(*這)領悟沒有錯誤。

「我無少法可得」，正是說明''我空''的意思。

因為我空尚不見有少法(*可執作)，又哪有少法可得(*法空)。

既沒有少法可得(*執為有見)，又哪有得法的佛？(*悟無生)

這正是說明空而又空，一齊掃尽(*人空、法空、究竟空)。

在這個時候，(*覺性)一念不生，湛湛寂寂，性德才真正圓明了。

摠而言之：性德空寂，本來無少法，假若見有少法，便是有我見，哪能(*於菩提)有所得？(*哪能知菩提是無所得？)

惟不見有少法可得，才是真正有得。

「我於阿耨多羅三藐三菩提無少法可得」，妙！我不見有少法可得啊！

言下含有非竟無法，所以(*下文)按著說『是名阿耨多羅三藐三菩提』。

這意思是顯明並不是沒有阿耨多羅三藐三菩提的名言。

並且再顯明阿耨多羅三藐三菩提，但名言耳，怎可以去取着啊！

所謂法、所謂得，都是因緣所生，緣生体空，正當有如是名言之時，卻本來無有少法可得。

以上說法，真是眼光四射、八面玲瓏，痛快極了。並且將前面所說「無法得菩提」的意義，在這裡更暢發無遺。尤其對無法發菩提的意義，更因而徹底說明。

這正是所謂開菩薩的正知，俾得通達無我法啊。

(*○〈淨心行善第二十三〉)

◎『復次。須菩提。是法平等。無有高下。是名阿耨多羅三藐三菩提。』

(*這裡還是在講無法可得。)

『復次』，在這裡是說另外的一種意義，來明白前面的意義。

『是法平等、無有高下』兩句，是顯明無上菩提。

但是對『是法』二字，切不可生實(*坐實)在菩提上，就是對名字二字也不應該去生實。

何以故，因為經文的主要意旨，正為執著菩提者，要他遣其執實。何況此處正是明了菩提無少法的所以然，怎麼可以將''是法''二字，生在無上菩提上講呢。

若生實來講，豈不是變成菩提有法麼？近代大德的註解惑解說演說，有時也犯生實毛病。

而古德智者、吉藏二位大師說明最優，他們解說「人無貴賤，法無好醜，蕩然平等，菩提義也。」這就是說明，凡好醜貴賤不平不等的觀念，蕩然無存，一空。這正是說明既平且等了，這就是菩提的意義。

『無有高下』，正是顯他平等。我們應該知道，一切法有高有下，便是由於眾生分別執著而起的妄見。其實一切法性，都是平平等等，哪有高下。

既無高下，又哪有無上菩提法？所以說是名阿耨多羅三藐三菩提。

(*江居士最後這般解釋，雖有所依憑，但讀來似乎還有落空，不夠玩味。易使人尚於知見有遺，而非無餘遺。尚餘有“法”。有掛空落空之慮。

我個人是認為這裡是依''見''而言，不是依''所見''而言。是延佛眼入四眼而來說。

『是法平等，無有高下』，這樣無實無虛的法，其心相平、其性體等。

於所見，才需討論人有沒有貴賤、有沒有根器種性的差別，才需討論法有無喜厭、有沒有淨濁之分的問題。

就如鏡臺所顯，鏡體照山河大地而成象，相有高低起伏，非無高低起伏；而鏡面本身是大平等，無有高低。

平等，是所見有高低，而''見''無高低之意。

甚而言之，以心為喻，鏡面之平，亦非真，鏡相之等，亦非實。若有真實平等，則平等成罣，輒於佛所得無上菩提為無所得，則不應理。

所以平等者，是''非平等''，是名平等。所以這裡說『''是法''平等，無有高下』。

這樣才有體空的味道，才有重重的『如是如是』。

若要究言，則扺如是，沒有如是如是。

體空亦無，才是過現未來三際一如的無上菩提，一絲少法亦不可''得而執是、執非''。

持明覺，便是道。落是非，總是妄。

究竟空了，自然無有上。所以無上，不是現在空。

所見空，也不是真體空，只是見空。

理佛尚且如此，事佛又何只萬千覺行？無盡也。

是法界體性中，有大圓鏡智顯平等性智而為妙觀察，以妙觀察來顯智而羯摩成所作。

將凡心解為佛心，說心佛眾生三無差別，對我們來說，雖嫌勉強，但總比將佛心解成凡心還來得正義。)

*** (*〈淨心行善 分第二十三〉_未完) (*下篇58繼續)

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