【《金剛般若波羅密經》白話講解】(56)
【《金剛般若波羅密經》白話講解】 (56)
釋一覺 布教師 講述
(以江味農居士所著〈金剛經講義〉為底本之白話簡談)
(講稿手抄本轉載 講述地點時年不詳)
(註(*…)者，是諦閱者添句，非講抄本原有)
***
(*南無皈依佛 南無皈依法 南無皈依僧
皈依佛 無上尊 皈依法 離塵尊 皈依僧 和合尊
皈依佛竟 皈依法竟 皈依僧竟
自心眾生誓願度 自心煩惱誓願斷
自性法門誓願學 自性佛道誓願成
無上甚深微妙法 百千萬劫難遭遇
我今見聞得受持 願解如來真實義 )
…
(* ※經的含義_正宗分)
○〈非說所說分第二十一〉
(*『須菩提。說法者。無法可說。是名說法。』)
◎『爾時慧命須菩提白佛言。世尊。頗有眾生。於未來世。聞說是法。生信心不？』
『 爾時』，是說前段剛說了(*『說法者，無法可說』)的時候。
『慧命』，是須菩提名字的異譯。唐朝時譯作''具壽''，羅什師譯為長老，名稱雖不同而意義是相同的，總之是對年高德劭之尊稱。
(*「具壽、慧命」是呼謂、稱謂，與呼''大德''一樣，都是稱謂。)
『頗有』，是指意料中恐怕難多有的意思。換句話是說，現在或許有，但是未來的眾生，離佛時間愈遠，業障也隨之加深，也就未必會多有。所以說『於未來世』。
『是法』，是渾括上面說''(*依)無法''發心，乃至''(*究竟)無法可說''而言。
這意思是說，發心修心，必須依法。
現在說''無法''，並且說''法''的無法可說，但(*二十二年談般若)以前所說的種種，難道都不是法麼？
未來眾生聽了，恐怕會生狐疑。所以須菩提才問(*於未來世-)『聞說是法，生信心否？』
我們應該知道，如上所說，都是教修行人對於法都不能去執著，要精修無我的妙法。
須菩提問這話的意思，正是指示修行人應該依這種妙法，去修無我行啊。
◎『佛言。須菩提。彼非眾生。非不眾生。』
『彼』字，是指聽法的眾生(*現場與會者與未來世聞說是法的眾生，於聽到無我法而生信心者)。
『非眾生』，是約性而言。『非不眾生』，是約相而言。這正是顯明即空即假，即假即空，一切眾生，都是緣生的意義。
(*聽聞有“無”法，當下便五蘊皆空。有受用到，便對此無法生起信心，所以當下五蘊諸法、非五蘊諸法。所以佛說這樣的人這態樣，是非眾生、非不眾生。)
◎『何以故。須菩提。眾生眾生者。如來說非眾生。是名眾生。』
這一段是說明上段的「非眾生、非不眾生」的原故。
『眾生眾生』重言，是承上段非眾生非不眾生而說。『如來說』，是約性而說。『名』，是指名相。
(*約如來說，是如理說。約佛言，是依學處、有學。)
意思是說非眾生非不眾生，是因為約性而說，是本具的佛性，是''非眾生''，所以說彼『非眾生』。但是約名相說，則是眾生。所以說彼『非不眾生』。
(*若以「識緣名.色」來說，眾生乃名色知緣聚，即四諦「苦集滅道」中的集諦。
以法無可得，集諦無可得，無苦集滅道，所以眾生不可得。所以眾生、非眾生，是名眾生。所以這裡是約如來見說，而非約人見說。
『眾生眾生者』，連說兩詞眾生之重言，正是表此約集諦之義而言。)
*** (*〈非說所說 分第二十一〉完) (*下篇57〈無法可得 分第二十二〉)
…
(*
「須菩提」名是音譯，意譯為善現、妙生、善吉、空生等意思。釋迦牟尼佛弟子中，有三位本名都是須菩提的人。
「慧命」「具壽」是稱呼、呼謂。
若以比丘僧事來說，佛世時，原是以每年行羯摩事而入結夏安居界三月期滿為一夏，滿十夏或二十夏者為大德、長老，未滿者為具壽、慧命。滿十夏方可為師、為闍黎。
後世東土這邊，則不論有無結夏，多以受戒的年資為戒臘，以戒臘為夏臘，來以此年資作為僧人間互相問禮稱喚的參考。
所以「慧命、具壽」，原是呼喚間，老對少的呼謂。
經中此處是在大師僧佛陀前，所以譯者這裡載稱「大德須菩提尊者」為「慧命須菩提」。
具壽：
https://zh.m.wikisource.org/zh-hant/%E4%BD%9B%E5%AD%B8%E5%A4%A7%E8%BE%AD%E5%85%B8/%E5%85%B7%E5%A3%BD
特於此處載''慧命、具壽''之呼，也顯示接著的『須菩提白佛言』所說的話，不只是須菩提與佛陀兩者間，而且是須菩提想讓與會大眾知道、使未來世眾生知道，而呼白的話。
另，有時「慧命須菩提」，亦翻譯為「具壽善現」。也就是將音譯的須菩提，直接意譯為善現。
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苦、集、滅、道←四諦：
https://zh.wikipedia.org/wiki/%E5%9B%9B%E8%B0%9B
四諦的課程極廣，整個聲聞法可說都在談這個。
以集諦來看待眾生一詞，比較順理。
《雜阿含經·三九三經》等記載聖弟子證四沙門果、辟支佛果，菩薩證佛果，皆應如實知見四聖諦。)
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