【《金剛般若波羅密經》白話講解】(55)

 【《金剛般若波羅密經》白話講解】 (55)

釋一覺 布教師 講述

(以江味農居士所著〈金剛經講義〉為底本之白話簡談)

(講稿手抄本轉載 講述地點時年不詳)

(註(*…)者，是諦閱者添句，非講抄本原有)

***

(*南無皈依佛 南無皈依法 南無皈依僧

皈依佛 無上尊 皈依法 離塵尊 皈依僧 和合尊

皈依佛竟 皈依法竟 皈依僧竟

自心眾生誓願度 自心煩惱誓願斷

自性法門誓願學 自性佛道誓願成

無上甚深微妙法 百千萬劫難遭遇

我今見聞得受持 願解如來真實義 )

…

(* ※經的含義_正宗分)

○〈非說所說分第二十一〉

◎『須菩提。說法者。無法可說。是名說法。』

(*這句是接前「莫作是念」之路而來。)

『無法可說』的意思是說本來就沒有什麼可說。為何本來就沒有什麼可說呢？因為本來就沒有法的原故。

(*法性非實，所以說本來沒有；法性非虛，所以說諸法如義。

或許也可以理解為法理深微到近於無，所以無可置喙之處。無法說。只能於一隅如實觀照，老實來說。)

既然本來就沒有法，那有什麼可說？所以說『無法可說』。

所以由此也可知道一切法都是由緣生。

前面曾說''無有「定法」可說''，正是說明其本來無法，(*若離念來觀，一切法)不過是由緣會假現的幻相，所以無有定(*無有實存的諸法)。

所以，不知向緣生去求徹底了解，才會生出種種誤會(*誤會法有定法)。若了解法是緣生，說法的，也是緣生，(*則)疑念妄言就都不會有了，謗佛之罪也就不會發生了。

(*這裡要再思考一下，這裡說的''法''，是指什麼？

是心裡的什麼？心窗外的什麼？體內的什麼？體外的什麼？所居處界望聞嗅嗜所知所未知的是什麼？人與人接觸時的法是什麼？獨處時的所待是什麼？...

這之中，法是什麼？取捨...又是怎麼回事？誰取誰捨？着於辨取，是必要的嗎？明白就好，還是要加辨取？辨取後所生的是什麼？)

總而言之，是教誡修行人不應該起念 (*思而無思)，不應該有念(*一切念，也如來悉知悉見)，(*這裡的''念''指隨心起、隨思起。隨起的什麼？起的過程是如何？)

應該去觀照真如之性(*不隨起的''那個''，是微細我執。要再試著於此超執的定入、禪入，猶如對看虛空、於雲內照五蔭雲)，

觀照諸法如義(*如前說的去參悟''法''是什麼？是怎麼回事？以雲照雲，以心望心，而發起菩提心。)，

使能「空、有」圓融。(*能空、所空，都是力用的原故。是源於禪定的基礎。)

也就是(*教)要徹底了解不一不異的道理。

假若不明''不一不異''的道理，就是你天天去聽經說法，也難領會了解，以致執有疑空、執空疑有了。最後誤法誤人，自己造了罪(*指耽了己還誤了人)還不知道。

所以學佛第一要件，在於見圓知正。也就是所謂要開解的意思。

若能明了「說法者，無法可說，是名說法」的真正道理，則一切法都是如是。

再深切簡單說明一下：

若知得''法''與''言說''，及''說法的''，都是緣生，即空即假、即假即空，有名無實(*三輪體空)。則會了解一切世出世法、一切言說、一切學法的，莫不如是。

依此，既然說法的無法可說，則學法的當然無法可去執著。既然說法無念，則學法的便應當觀照諸法緣生体空，去會歸一如。(*是為諦聞諸法如義。)

只要如此，則觀力便會漸漸深、分別執著便會漸漸薄，我見便會漸漸除，念也就漸漸離了。

(*於此中若有所悟，也是緣生、緣起之心相。不取不着的如住所悟，是為修。修在無，以無來修正所知見，來修証是見。)

這是本師釋迦佛教我們超直路的法門，我們一肩擔起，力奔前途。

不見道：是日已過，命也就隨之減，如池水漸漸乾涸的漸少水的魚，有什麼值得歡樂。(*樂道也。)

若依舊拖泥帶水(*喜這望那)，一步三搖(*於有所得意滿悠哉)，就是天天看經听法(*似有加持)，曉得些理路，又有何益處。

須知，要防他''知障''生，比煩惱障更壞啊！

修行人共同努力吧。開快步走。

*** (*〈非說所說 分第二十一〉未完) (*下篇56繼續)

…

(*

老來猶做少時夢 黃彩倚斜古寺旁

囂街天外說寂寥 笑伊吟呻夜未央

…

知障，又翻為智障，新譯翻為所知障。

因為所知、因為智，而產生了進道的障礙。

聲聞法以對治我執-煩惱障為主；

大乘法以對治法執-所知障為主。

煩惱障(事障)、所知障(理障)：

https://zh.wikipedia.org/wiki/%E4%BA%8C%E9%9A%9C

https://zh.m.wikisource.org/zh-hant/%E4%BD%9B%E5%AD%B8%E5%A4%A7%E8%BE%AD%E5%85%B8/%E4%BA%8C%E9%9A%9C

)

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