【《金剛般若波羅密經》白話講解】(54)

 【《金剛般若波羅密經》白話講解】 (54)

釋一覺 布教師 講述

(以江味農居士所著〈金剛經講義〉為底本之白話簡談)

(講稿手抄本轉載 講述地點時年不詳)

***

(*南無皈依佛 南無皈依法 南無皈依僧

皈依佛 無上尊 皈依法 離塵尊 皈依僧 和合尊

皈依佛竟 皈依法竟 皈依僧竟

我昔所造諸惡業 皆由無始貪嗔痴

從身語意之所生 一切我今皆懺悔

自心眾生誓願度 自心煩惱誓願斷

自性法門誓願學 自性佛道誓願成

無上甚深微妙法 百千萬劫難遭遇

我今見聞得受持 願解如來真實義 )

…

(* ※經的含義_正宗分)

○〈非說所說分第二十一〉

◎『須菩提。汝勿謂如來作是念。我當有所說法。莫作是念。』

以下數段含義幽深且隱，不容易體會。尤其正面明明是如來說法的意義，而骨子裡又是教菩薩修行人應該如何去離念。即所謂言在這裡，而意思又再另一面。

茲先將面的意義說明：

本段第一個念字，是約如來邊說，只要一看經文就可知道。

但是莫作是念的念字，是約須菩提而言。是說你不應該作是念的意思。

這個''念''字，是躡上文的''謂''字而來的，所以佛陀以『莫作是念』來教誡。

作是言念的過錯是哪裡來的呢？就是在經中的''作念我當''四字。因為而作是言念，便是謗佛。所以才教誡不要作如是的言念。

這個理由是什麼？下一段正是說明這個(*骨子裡說的)。

◎『何以故。若人言如來有所說法，即為謗佛。不能解我所說故。』

『何以故』，是對''不應作是言念''而來。『有所說法』，是說心中存有所說的法，而即''作念、我當''的意思。

一說此言，這個罪特別大，一定會墮無間獄(*相續不間斷，故稱無間)。這是什麼原因呢？因為這就是謗佛啊(*偏差解佛意)！所以不應該作是念、作是言啊。

何以便是謗佛呢？經文中並未說明呀？關於這一點，其實已暗示在『如來』二字之中啊！

我們應該知道，圓証本性，才稱如來。空寂性中，哪裡還有念(*非實相)，又哪裡有我(*集非集性)？

凡是作念我當如何如何，這就是表示妄想還沒有寂滅，我執也沒有空。他說如來如是，是把如來看做與凡夫一般，這不是謗佛是什麼？

我們應該知道說法的是報化佛，所以報化身與法身，雖不一而不異。所以法身無念無說，報化身雖有說而實在無念。

所以經文中特別舉出如來說，意思就是顯明這一點。以表示萬不可疑佛有說法之念，假若有這疑問，便無異疑佛性不空寂，也沒有証法身，也無異是說並沒有成佛，這不是誹謗佛是什麼？

再者，佛說法，無非是對機(*法，就是對起、對待)。機，就是機緣。

對機這一句話，換言之就是說法也是緣生。

緣生本來是體空(*依性空而說法)，所以體空無法(*法亦非法)。

如來已証体空，所以說即無說，所以不能說他有所說法。

佛何以能不起念而隨緣說法呢？這就是前面曾說過的所謂“修因時(*因即菩提)悲願薰習(*願利有情)之力”的原故(*空願不二)。

這個原故在《金光明經》說得最為詳明，如：「佛無是念，我今演說十二分教，利益有情」。

十二分教，就是三藏十二部經典，用來利益眾生。

(*因為涅槃果地是空亦願、願亦空。這個願，不是住於有而起，是性成。就算沒有''有''，也是空在。所以才能達「無有一眾生實滅度者」。

若不是成性了，而是要依靠念念起這樣來，那還是因地修；

成性了，如空在了，那才是果地修。

所以這裡說「佛無是念」，不應以佛作是念來解佛說，不以如此見如來。『莫作是念』，因為佛是果地果。

我們雖然都還是因地修，但在學習上、知見上，要習果地。不然無燈。也枉佛開知見了。

能不能行是一回事，但親近要這麼親近，這樣互相提攜。才是薰習。

才能解「証即修、修即証」的修証一如。

才能將三世修在一世，才能因果體同。

修成性了，則是因地果。)

*** (*〈非說所說 分第二十一〉未完) (*下篇55繼續)

…

(*這篇這段話的意思，是延續前篇說色身見、諸相見而來。

前雖單舉色見，而於聲香味觸法亦含括其意應知。若說色相便執色相之說，便是不解佛意。故再說念與法。

說色，執色是，說離相，執相非，都是“是非心”在作解，骨子裡都在搞是非，不能諦聽說法、諦聞經典，所以是謗。

謗就是言旁，言之偏差，不解真意的意思。心蒙聽經，心眼矇看經，說者、聞者，都是蔽，都在滿足自我求高舉，所以說是謗佛所說。佛眼何曾矇？如來見何曾眛？

佛陀提醒與會者、提醒來世有緣得聞佛經者，莫作是念。

提醒莫落於如此泥淖，這是泥犁之業力。

許多人在聽人說話時，都會有這個問題。老是將別人說的話自己就定位了，就說是說非了...

這是對於那些喜歡拿某人的話、喜歡拿道理、拿師父的話當令箭而舉揚自我的人，所做的遮止。

要我們莫作是念，也對於遇到這樣的人，就算他滿嘴正理都是引經據典都是師說佛說的說言，也還要見其心、知其意、審其動機才行。於自於他都要有迴心，有菩提本。要這樣來安心。

因為心有所安態、有知止處...所以就算他滿嘴道理，但只要是聖言量所說的，還是憶佛而歡喜。因為能憶佛，所以於自心自性如來法，有知依止處。

有依止則不在是非打轉，因為''如是''是離是非的。

最後是自性佛道誓願成。你自己的誓願要自己去成，不要留給別人，期待給別人。

…

又這段，另也是說：不要認為“成就如來法，是為了為人說法，為了要將我的所証告訴你而來修行，為了等我成就了我就能來教導他人，可以立規範準，成秋千大業，為了當有所說。”

不要這樣想，而來修行。莫自立規矩。

因為諸法如義、法爾如是。毗盧遮那如來，法性周圓、通遍諸法。諸法皆如來身相，何曾不說、何曾有說？

如來法是三千世界大廣長舌相的恆時說法。一滴水、一落葉，何嘗不是在說著諸法如是？一世界、界外界，宇宙虛空乃至微塵，何曾不在識所尋伺處？

你不說，那也在說，你說了，它也不曾開口。何曾增減一說？

是故求佛道、求如來知、如來見者，如來不作我當有所說法之念。

為利益眾生故，佛陀如是說，如是開示悟入知見中。因為本當如是。

若非本當，又如何利益無量又不礙空菩提？

所以，見取莫偏差，應歡喜隨喜覺者佛所說如來法。隨順諸法，朗於自性，才是禪者，才能明大圓鏡智。

當然，果地如來法是為習大乘、無上乘時而說。若是在習聲聞階，還是要依闍黎說、依誡說，要因病與藥。有學為聲聞。

喻如中毒之人，若還要先考慮理解這藥，看法藥的本質是實有還是虛幻？聽說法性本空，若不理解就不服。那還沒理解成，就已先毒發身亡了..

所以，以聲聞道說，以佛眼說，都為了指向同處果地。

所以，是勤拂真？還是本無臺呢？對我們來說，應該是兩者都需要..

但於絕待中，兩者皆無才是。以無，而賢聖差別。這都是他家事、數他家珍了..

…

又，若以「能、所」來言，既然''所''的法，是無實無虛，非着落於有，那自然所說是無，是無所說了。

所以能說的如來，與所說的法，只是如來體性的演示。佛所說皆如如也。聞者如是。如是奉行。)

…

(*十二分教：

https://zh.wikipedia.org/wiki/%E5%8D%81%E4%BA%8C%E5%88%86%E6%95%99 )

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