【《金剛般若波羅密經》白話講解】(53)

 【《金剛般若波羅密經》白話講解】 (53)

釋一覺 布教師 講述

(以江味農居士所著〈金剛經講義〉為底本之白話簡談)

(講稿手抄本轉載 講述地點時年不詳)

( (*..)者，非手抄本原有字，乃諦閱者添附。)

***

(*南無皈依佛 南無皈依法 南無皈依僧

皈依佛 無上尊 皈依法 離塵尊 皈依僧 和合尊

皈依佛竟 皈依法竟 皈依僧竟

我昔所造諸惡業 皆由無始貪嗔痴

從身語意之所生 一切我今皆懺悔

自心眾生誓願度 自心煩惱誓願斷

自性法門誓願學 自性佛道誓願成

無上甚深微妙法 百千萬劫難遭遇

我今見聞得受持 願解如來真實義 )

…

(* ※經的含義_正宗分)

(*〈離色離相分第二十〉

◎『須菩提。於意云何。佛可以具足身見不？

不也。世尊。如來不應以色身見。何以故。如來說具足色身。即非具足色身。是名具足色身。』)

◎『須菩提。於意云何。如來可以具足諸相見不？

不也。世尊。如來不應以具足諸相見。何以故。如來說諸相具足。即非具足。是名諸相具足。』

佛經裡所說的''好''字，是相的別名(*指相好莊嚴之類)。是說隨其形狀相狀，辨別其相狀的種種好的意思。本段所說具足諸相，便包含有好的意思在內。假若沒有好的意思在內，便不能說為諸相具足。

我們尋常所說三十二相、八十種好，是指應身而言。若報身的相好，如《華嚴經》〈相海品〉中所說：

如來頂上有三十二寶莊嚴相。

眉間、眼、鼻、齒、唇、頸，各有一莊嚴相。

舌有四相，口有五相，右肩二相，左肩三相，胸前一個，就是常見的吉祥卍字相。

胸的左右還有十相，左右手共十三相，陰藏(*生殖器位置)一相。

兩臂、兩肶(*大腿)、兩脛(*小腿)，故有六相。

汗毛一相，兩足十三相。

以上共九十七種妙相，又名為大人相。

這還是大略的說，若具足的說，則有十華藏世界海微塵數大人相。

因為報身的相好，是無量無邊，現在所說的具足，就是指這個而言。

如《華嚴經》說「一一身分，眾寶妙相以為莊嚴。」由這句經意，也可知道「具足色身」這一名字，正是因為具足諸相才可稱之。

所以說諸相為''能''莊嚴，色身為''所''莊嚴，也就是這個意思。

所以諸相具足，就是具足諸相。所以通稱佛的色身相好，稱為殊勝第一，也就是有具足的原因。

本經到現在舉出身相問答，已經三次了。而每一次所說明的意義都不同，而越後越深並且愈細。現在分層彙說，以便通達、圓滿。

(一)第一次問「可以身相見如來不？」這僅僅只說身相二字，是一切身相都包括在內，並不是專指佛的身相。如來，也是通指自性，並不是專指佛而言。

第二次問「可以三十二相見如來不？」這是專指佛而言，但是僅指佛的應身而言。

這次問辭是說「具足色身、具足諸相」，是指佛的報身而言。

(二)第一次問答是承接「不應住相」經文之後，所以但說身相即非身相，而不說是名，以便顯明''相''都是虛妄，而叫修行人不應住的意義。

第二次問答是正明不壞假名，所以即非、是名並說，以便顯明約性說即非，約相說則是，以明兩邊都不能住的意義。

這次是說明諸法都是緣生(*也說心所緣法)，所以將即非、是名都舉出來，以便顯明緣生之法，空有都同時的意義。

(三)前兩次說「可以身相見如來不？」「可以三十二相見如來不？」

如來，是性德之稱。見如來，換言之就是見性。

我們應該知道，相不應住，就是為了要見性的原故。

性是真實的，相是虛妄的。修行人要逐妄，執妄便是違真。所以要見性，便不應住相。

第一次約身相以明不應住，是因為身相和性，有密切關係。身相尚是虛妄，其他諸相不應住也就可知。

至所謂不住，是說應該於相上見非相，便是不住，便能見性。並不是壞相後去見(*不是斷滅相，誓要將相斷滅掉)。

身相是如此，諸相也是如此，這是第一次問答所說的意義。

第二次不壞假名，是說在離名字相、離言說相之後。所以約三十二相的名言，來顯明離相的真實道理。

這意思是說，真如之性，離念境界，不可以名名，不可以言言，不可以相相。應該離名、言、相，自己去証。

所謂離名言相，是說應該知道，性，並不是名言所可及。(*前這)並不是說(*沒有的)無名、無言、無相的意思。(*是指)只要對於名言的假相，心不去取着，便是離，(*漸頓)便能見性。

有說如來的應化身，不是明明有三十二相的名言麼？你要知道，這相是如來所顯現，所以於相不取着，便見如來。

所以修行人知得應化身三十二相的名言，應如何離，便知道一切法相的名言，應如何離了。

這是第二次問答所應該明瞭的道理。

這次第三次，起初問佛可以具足色身見否？再問如來可以具足諸相見否？一時稱佛，一時稱如來，這都具有深意。

因為佛是約果德而說，具足色身，則為果報之身，所以說具足色身，應該稱佛名，以顯此身正是証果成佛的報得之身。

稱如來是約性德而說，具足諸相，是說明為性德圓明顯現之相。所以說具足諸相，應該說如來名，以便顯此相正是証真如性所顯成的相。

(*色身是全體來知看，諸相是別觀來識見。

以身為引發，而大法性身。是身非身的哲理。有哲理則成見，有成見就有影響。

不管是色身見，還是諸相見，如來都不應以此成見。

所以不是在談能見中的所見，而是應迴於所見中的能見。

雖本科分在''佛、如來''二詞轉換用法有深意之巧妙處，但拉上來宏觀本經來說，本分大意旨趣，還是在談「見」。都是在開佛知見。

也就是同樣一個問題「善男子善女人發無上菩提心，云何應住？云何降伏其心？」須菩提尊者共問了兩次。

前次提問後之間，有以開須陀洹、斯陀含、阿那含、阿羅漢四果來談，以果見來講，知果亦不着；

同問題第十七分第二次提問之後間，則有提肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼五眼，而以佛覺之眼來見諸法如義來講。

所以全經都是在回答同一個問題。以知來講、以見來講，都是示佛知見。

由不着到如義，在一出一入之間。

要見如來、明如來理，要長心眼才可。小心眼不行^^)

*** (*〈離色離相 分第二十〉完) (*下篇54〈非說所說 分第二十一〉)

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