【《金剛般若波羅密經》白話講解】(52)

 【《金剛般若波羅密經》白話講解】 (52)

釋一覺 布教師 講述

(以江味農居士所著〈金剛經講義〉為底本之白話簡談)

(講稿手抄本轉載 講述地點時年不詳)

( (*..)者，非手抄本原有字，乃諦閱者添附。)

***

(*南無皈依佛 南無皈依法 南無皈依僧

皈依佛 無上尊 皈依法 離塵尊 皈依僧 和合尊

皈依佛竟 皈依法竟 皈依僧竟

我昔所造諸惡業 皆由無始貪嗔痴

從身語意之所生 一切我今皆懺悔

自心眾生誓願度 自心煩惱誓願斷

自性法門誓願學 自性佛道誓願成

無上甚深微妙法 百千萬劫難遭遇

我今見聞得受持 願解如來真實義 )

…

(* ※經的含義_正宗分)

○〈離色離相分第二十〉

◎『須菩提。於意云何。佛可以具足身見不？

不也。世尊。如來不應以色身見。何以故。如來說具足色身。即非具足色身。是名具足色身。』

(*前說「身如須彌山王」，又於提五眼而解一切法、非一切法處，二重為說「譬如人身長大」。須菩提契理而言「如來說人身長大，則為非大身，是名大身」。

今在「通達無我法者，是名菩薩」之後，佛陀問「佛可以具足身見否？」

旨在解''見''。)

流通本作「不應以具足色身見」，這一句在唐人所書寫的經中並無具足二字，可省。

具足色身和下一段具足諸相的詞句，古人有很多種解說：

有的合色身諸相渾合言的如說丈六金身，是指為應化身。

或將色身指為八十種好，諸相是指三十二相，但都是作應化身來會。

有的說色身是報身，諸相也是應化身。

但清朝達天法師則指色身和諸相，都應該約報身而言。這個說法最精確，我們應從之。

因為經中既對於色身諸相，皆說具足。這具足是圓滿的意思。是指功行圓滿萬德莊嚴的報身而言。

至丈六金身、三十二相的應化身，與功行具足莊嚴具足的意義不合。

(*''具足''就是圓滿通達、遍通的意思。)

『如來說』，是約性而說。約性而說具足色身，是指色身乃多劫修因所現的果報。這是緣生法。

緣生非性，即假即空，所以說『即非具足色身』。

但這既是本性隨緣，所現修因尅果之相，雖然當體是空，名相儼然，所以說『是名具足色身』。

下段的具足諸相之即非、是名，也應如此解釋。

總之，報身是緣生法，即假即空、即空即假。

假若不明即假即空的道理，就會很容易執相而眛性，也就是所謂性相隔別而不一了；

若不明即空即假的道理，又會執性而廢相，那麼性相也被隔別而不一了。

如此，哪有什麼辦法可以見性呢？

所以修行人一定要深深了解緣生的道理，體會具足色身(*於「諸法如義」善加觀察)等的意義，是所謂即假即空、即空即假，而兩邊都不着，然後性相圓融而不異，則可見相見性了。

由此也可了解，如來的勝報身，尚是緣生(*緣於無上菩提之功、緣於大慈悲喜捨之德)。可見一切法，都是緣生，所以一切法都不可執著，若一執着，便一定會墮一邊。

由此也可深深了解，若想一無取着，只有離念一條路。

所謂離念，就是修離念的因，而得無念的果。也就是離念為因，便証無念真如的果。但這仍離不了緣生法。

(*江居士於此說：「無智慧者，以惡因招惡果，以善因招善果，以小因招小果，以有漏因招有漏果；若開佛知見，則能以殊勝因招殊勝果。」)

由此也足見世法、出世法，都是緣生，也就是離不了因果。

*** (*〈離色離相 分第二十〉未完) (*下篇53繼續)

…

(*說''如來身''見，是為了令離我執。我執中，以我所執有身為最固見。

釋迦如來示現因地修行，捨身飼虎、割肉餵鷹，何曾固執身見？然說人身難得，又怎麼可以不惜身？

因為依憑人身，才能修萬德成三十二相報身，依憑人身，才能有住世應化身，能令佛法住世。

《入行論》云：「暇滿人身極難得，既得能辦人生利，倘若今生利未辦，後世怎得此圓滿？」

菩薩戒亦有云，不應做危險事來取遊樂。因為人身難得，不應將之曝於折損的危險中。沒了人身，是要修什麼行？所以要愛惜身命。

然而愛惜身命，正是為了成就道業。令此身所作，映許於道中。若不是如此，貪着身命，終也是無常來時，無有能憑之身，落於冥茫，不明所作。

所謂的「所作已辦」，是識心觀生生世世之道已明，於''能作、所作''之遷轉已脫落，知所迴處、歸處、無住處；所以此生已庶幾無愧，沒有暗懷鬼胎我執無明事，於人我已了，自知''後有''已不着，於''受生''知非生，能辦已辦。即所謂「辦道」也。

而此道，是無上菩提，「我應滅度一切眾生，滅度已，而無一眾生實滅度者」之道。

…

受生而有身，身身為緣生。緣生緣滅，本即道生，又何嘗需有''我''來執執。

然而緣生也俱妄生，隨妄所成業流轉，終非覺道。

所以須以此人身來承辦三世三際之事，即修行也。

此一念覺修、此一心初行，能轉過去、現在、未來三世三際，所以一念即菩提，所行在當下。証在當下，利在三世。

這三世，何止我身，乃我過現未來三際身。何止我身，乃一切五蘊眾聚身。何只我身，乃一切眾生身。

所以聚三千大千世界須彌山王，以為布施，碎大千沙界微塵身，以作布施。所以三世一世修，三際一際度。

能值八暇十圓滿之人身時，此時不為，更待何時？

得暇滿，也是一種具足人身。

…

此段，佛問須菩提：『於意云何，佛可以具足身見否？』

須菩提尊者答：『不也！』『世尊。如來不應以色身見。』

並『(*自問：)何以故？

(*自答：)如來說具足色身。即非具足色身。是名具足色身。』

這裡問佛問「佛可以具足身見嗎？」須菩提卻答「如來不應以色身見。」顯然答非所問。

問你佛，你卻答如來。這是怎麼回事？

因為須菩提尊者於眼前大覺悟者佛陀世尊，這個被稱為大覺悟者、被尊號為世尊的人，在這樣的人前面聽法聞法，不只是在聽這個人在說什麼，不只是與這位尊貴的人答話；還是在如來的體性下，參與此會聞法而答話。

在性上，是見如來的。以見如來，而聞答。

所以別說須菩提尊者這時是離我相四相....連所有五蘊執、我執法執，在這景況下，都被清楚的察覺檢視。或者說，在大日之下，連個影子都不得見呢！

前面講五眼，這裡談具足身見。

提佛眼，是為了談「爾所國土中，所有眾生，若干種心，如來悉知。」為了說「如來說：諸心皆為非心，是名為心。」

前面談「如來者，即諸法如義。」

談「實無有法，佛得阿耨多羅三藐三菩提。」「如來所得阿耨多羅三藐三菩提，於是中無實無虛。是故如來說：一切法皆是佛法。」

後來接著說「所言一切法者，即非一切法，是故名一切法。譬如人身長大。」

於一切法，才剛以人身譬，須菩提尊者立馬言：「 世尊！如來說：人身長大，即為非大身，是名大身。」

於是佛陀接著說「須菩提！菩薩亦如是。」菩薩人身亦如是。

「若菩薩作是言：『我當滅度無量眾生』，即不名菩薩。」不只菩薩人身亦如是，於諸法如義中，他身、眾生身亦如是實無有法。

到這裡，可說已說破''我見、身見''了。不只說破我、亦說破法，說破人我法，說破無生見。

所以四相之見隨破的「何以故？須菩提！''無有法''名為菩薩。」

是故佛說「一切法無我、無人、無眾生、無壽者。」

佛說''破四相''，如來示''四相無''。佛破''法執''，如來顯''諸法如義''。

佛-這位大覺悟者，也具足身見嗎？佛眼所見之身見，是怎麼回事？是「如來不應以色身見」。

看眼前這位大覺悟者，有人身。若知其真實已達，則是知有如來。而如來則不應以色身見。

因為如來→身見也無。佛眼如是見如來，須菩提如是解如來。

眼前這位大覺悟者佛陀，即是如來。佛陀所說，是如來說。

釋迦牟尼八十歲圓寂入涅槃，見如來者則不如此見涅槃。

前面佛陀說到「一切法皆是佛法」，這個法，這個法之界量、法的身量←即非、是名。是身是佛、即心即佛，這一切對待覺，為法身量。這個量，非實非虛。

所以，當佛說如是時，那我們的我執，該安立在何處？

法相如如，我又何嘗須以我來觀待？

若如是何嘗觀待，則我同諸法、諸法如我，皆緣生之相。我所作，即諸法業相，皆緣起緣滅之業行。

既是起滅之生滅相，雖結罪之緣力堅固，亦不泯空義。空義如如，罪性本空，所以有輕重之轉。但也都是本於空，非實有。

耽有着空，都不是究竟處。莫浪費人生寶貴時光在此中牽扯。他付之於我，又非如來所付，何須如此。如來只善付矚諸菩薩、善護念諸菩薩。因為得見。

當行就行，需摒就摒，該作就作...說不定哪天想開了，也不覺有那麼需要作呢^^

就怕那個想開了，其實只是放棄當人了而已，也沒真想開了什麼、脫落了什麼..業障磁場我執也沒少一點..

反正都在緣起緣滅中嘛，不急^^

就看要怎麼延續、怎麼轉。

只見釋迦才一婆心，須菩提便不落覺後呢。

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暇滿人身之說，可參閱《入菩薩行論》：

https://www.theqi.com/buddhism/pusaxin/class07.html

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