【《金剛般若波羅密經》白話講解】(51)

 【《金剛般若波羅密經》白話講解】 (51)

釋一覺 布教師 講述

(以江味農居士所著〈金剛經講義〉為底本之白話簡談)

(講稿手抄本轉載 講述地點時年不詳)

***

(*南無皈依佛 南無皈依法 南無皈依僧

皈依佛 無上尊 皈依法 離塵尊 皈依僧 和合尊

皈依佛竟 皈依法竟 皈依僧竟

我昔所造諸惡業 皆由無始貪嗔痴

從身語意之所生 一切我今皆懺悔

自心眾生誓願度 自心煩惱誓願斷

自性法門誓願學 自性佛道誓願成

無上甚深微妙法 百千萬劫難遭遇

我今見聞得受持 願解如來真實義 )

…

(* ※經的含義_正宗分)

○〈法界通化分第十九〉

◎『須菩提。於意云何。若有人滿三千大千世界七寶。以用布施。是人以是因緣。得福多不？

如是。世尊。此人以是因緣。得福甚多。』

(*此分是以舉果來明因、來究因。以明諸法緣生。

舉''得福德''這個果，來談因說緣，來說布施這個緣力。

分名「法界通化」，已明是在談能通能化的無相布施的布施法。)

這一段是說明''緣生''的意義。從布施的因緣說到福德，福德就是布施因緣所生的法(*業相)。所以布施是因，福德就是所得的果。

如前面所說的法施，好像是說因，但也可例知因果無盡。因為所施，以及聞法施的，都各有因緣，並且一齊聚會，才有這法施的事情發生，所以這一法施，實在是無數的因緣會聚所生的！

不但如此，就是將來各各所得的果，也是由這一法施的因緣所生。這不是因果無盡麼？

所以布施等，雖是佛門中事，但是決離不開緣生二字，也離不了因果二字。

其他一切法離不了因緣，因果也可想而知！

因此可以知道，這一段最大的旨趣，是佛陀明白的告訴修行人，應該實實在在去領會''諸法緣生''的道理，以便通達''一切法''都是''一如''的真理。

因為緣生的道理，就是「即空即假」。

現照即空即假，以使契入''如實空、如實不空''。則融諸法之相，而會一如的性。

(*《中論》云「因緣生法，即空即假」。''即空即假''是就世諦而說，前說的''如來所得法，此法「無實無虛」''，是就勝義諦而說。)

◎『須菩提。若福德有實。如來不說得福德多。以福德無故。如來說得福德多。』

(*前〈妙行無住分第四〉云「菩薩無住相布施，福德不可思量」，因無住相而不可思量；

這裡則說「以福德無故，如來說得福德多」，以無，所以得多。

前科判〈分第二〉啓問「發無上菩提心者，云何應住？云何降伏其心？」後，多云非、不也；

後〈分第十七〉的重問「發無上菩提心者，云何應住？云何降伏其心？」後，多云如是。)

這一段是佛陀的正意。說上段正是引起本段來。本段意旨不但深澳且很細微，必須分層說明：

上一段已說明福德是緣生法。既然是由緣會才生，哪裡會有實？有實，便不是緣生了。

(*不認世間無常，而認為是常，是為''有實''。有實就不變了...而福德豈是不變？所以是''福德、非福德''。空義如是令魔外心寒。

而如此非，亦非。所以是''無常、非無常''。空義如是無實無虛，演如來常住，令菩薩嚮往。)

若不是緣生，福德便沒有所得之路，其他一切法也無從而得(*皆因緣所生法)。所以說『若福德有實，如來不說得福德多』。

『以』，是因的意思。『無』，是無實的意思。(*『以福德“無”故』，)這是對上文有實而言。

是說因為福德是緣生法，即空即假而無實的原故，一切眾生但能布施六度，深植因緣，那末因緣會聚，福德便生了(*所以說''非無常''，不是斷滅)。

聚會，是成熟的意思。所以說『以福德無故，如來說福德多』。

經中兩度「如來說」，它的着眼點，表面上看來是說福德，其實骨子裡(*提契上)是說布施。

何以故？(*答：)若福德有實，則不知它是緣生法了(*不知它是以布施為緣，所生之福德法業之聚相)。

不知是緣生，便不知在因上注意。若不修布施的因，又哪裡來福德的果呢？所以如來不說得福多。

殊不知這正是因為福德當體即空而無實，不過是即空即假的因緣生法。

所以想得果的，但修其因，若勸你們布施(*悟布施波羅密)，則福德便自然會來，所以如來說得福多。

如上面所說，本段經文內容大意已明，但仍沒有說明透徹。何以故？(*答：)因為只說明了得不得的關係。至於多不多的關係，還沒有說到。

我們應該知道佛陀說緣生，是要修行人徹底了解一切法-即空即假，以便通達無我境界，而去融相會性。

這一層道理，必須先了解原委，便會明了徹底。因為法法莫非因緣所生，福德是緣生，布施也是緣生。

但有人問福德的因緣是布施，布施的因緣又是什麼呢？這個我們應該知道，布施的因緣就是發心啊！

發心小(*所緣心小)則布施小，福德也小。發心大(*所緣空心大)則布施大，福德也大。

然則發心之何為大呢？簡單的說，就是不住相。因為心有所住，則有所拘束，無住，則無拘束、無範圍、無界限，所以就大。

所以布施不住相，就必須先對福德不住相(*莫思來果，須求正因)。

若注意於福德，認定福德為實有了，便無形又住於相了。

既然於福德住相而去行布施，則是為福德而行布施，則布施也住於相了。

所以佛陀說本段，也是將從前所說不住相布施，更加徹底發揮。也無異對住相布施的人，揭穿他的病根所在。

因為布施之所以住相，無非是貪求福德原因啊！

(*也就是說：布施應該要緣一切五蘊眾生而發心，以本空而空心。)

經文中『如來說』三字很要緊。是說依''如義''而說的意思。

是說若對緣生的道理，沒有徹底明了，而只知以布施因緣，能得福德，而一昧貪求福德以行布施，則就大大錯誤了。

殊不知佛說緣生，是要修行人體會緣生的法，即空即假，而對諸法不執，銷歸一如之性。

若以福德為實有，勢必貪求福德以行布施，而住於相了。既住於相，便是向外去馳求而違性了。

所以，以布施因緣故，不無福德。(*雖不無福德，)而以住相因緣故，則其所得，不過是三界以內的俗福，縱然生天，最後終是苦因。所以依如義不說福德多。

若是徹底明了緣生道理，則其觀一切法，即空即假，即假即空，也沒有什麼福德的念了。但是為利益眾生，修離相的三檀(*三輪體空)，則是福慧雙修。悲智也就具足，也就得到不可稱量無邊的功德，也就是所謂無上菩提之果。也就是依如義說，其得福德多。

由此，可見修行人對因果的道理，一定要徹底明了，若但知粗淺因果之說，而不去深入去明了它的道理，則受用一定不會太大。

更應該知道佛說的因果，絕不可與外道以及世間俗說的因果，同一樣看待。

佛陀所說因果道理，是徹底圓滿的，是極為精微的，是究竟的。都是用即空、即假、即中，三諦的道理來說明的。或者是用''八不''等二諦的道理來說明的。

(*''八不''即指龍樹菩薩所著《中論》的八不-中道。)

所以要明了佛陀所說因果，一定要對二諦三諦的道理徹底明了，才能對佛說因果徹底明了。然後才會明瞭佛陀所說的因果，是如何的廣大圓妙，然後才會知道因果的可怕。

就是稍起一念，便會落在因果中，不必等待實行才有因果。

然後才會知道佛法是人人所必需。不但修行人應該明白佛理，就是世俗的人，願成一位有人格的人，也不能布明白佛理。

所以佛說的法，實在是能令人成世間的善人、賢人、聖人，也可令出世間人成菩薩、成佛。末法的眾生，為何不趕快回頭學佛修行啊！

(*總的來說，就是在說無住、應無所住。

所緣，是發阿耨多羅三藐三菩提，也就是無上菩提。

因為所緣發無上菩提心：我應滅度一切五蘊生；以五蘊乃緣生，實無故，所以無有一眾生實滅度。

因為以布施來滅度五蘊生妄，所以緣於布施而生所作業。而在悟無生時，知蘊生之性本空，非實有蘊生，所以所作的布施業，也因為悟無生而成無生業。

以無生則無滅者，布施之業無滅所，所以福德性種無滅趣，緣聚便得顯。

而這時的緣聚，就不同於五蘊生妄的緣聚的無自性，而是自性能緣聚，成無滅所之識種。

所以能有報身相、福德空因之相。取証則有，無取是法身性。跟''受生''的本質不同。然亦不礙受生。)

*** (*〈法界通化 分第十九〉完) (*下篇52〈離色離相 分第二十〉)

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(*八不-中道：

https://zh.wikipedia.org/wiki/%E5%85%AB%E4%B8%8D%E4%B8%AD%E9%81%93

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《金剛經》第十七分至二十四分，綱義是在：約''心''來明''無住''，以顯般若理體。

若要明其綱義的科判，可參閱第43~54頁 (分第十七~分第廿四的科判，在第51~53頁)：

http://ftp.budaedu.org/publish/C3/CH32/CH324-16-01-001.PDF

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