【《金剛般若波羅密經》白話講解】(50)

【《金剛般若波羅密經》白話講解】 (50)

(以江味農居士所著〈金剛經講義〉為底本之白話簡談)

釋一覺 抄講

(講稿手抄本轉載 講述地點時年不詳)

(字跡辨識不明者以(？)符號暫缺)

( (*..)者，非手抄本原有字，乃諦閱者添附贅註。)

*** (合掌皈敬 獻祈祝)

*南無皈依佛 南無皈依法 南無皈依僧

省視動機

迴

自心眾生誓願度 自心煩惱誓願斷

自性法門誓願學 自性佛道誓願成

念

無上甚深微妙法 百千萬劫難遭遇

我今見聞得受持 願解如來真實義

*** (開始)

(* ※經的含義_正宗分)

(*〈一體同觀分第十八〉

◎『佛告須菩提。尔所國土中。所有眾生。若干種心。如來悉知。何以故。如來說諸心。皆為非心。是名為心。』)

◎『所以者何。須菩提。過去心不可得。現在心不可得。未來心不可得。』

本段是說明「非心」的所以然。

過去、現在、未來，名為三際(*有時也稱為三世)。

際，就是邊際的意思、界限的意思。

『過去』，不是現在、也不是未來。『現在』，不是過去，也不是未來。『未來』，不是現在，更不是過去。各有邊際，所以名為三際。

心念中既然有三際，所以又各為迁流。遷流，就是說心(*心意識)如水的前浪後浪，相推而前，遷移流動而不息的意思。就因為剎那一下都不停，所以叫作「迁流」。

(*近代則多將“心”解為“相續”。因為心有念念相續的成相，猶如水滴水滴匯集成河流。)

(*若是以《仁王護國般若波羅蜜多經》提到的「一念中有九十剎那，一剎那經九百生滅」，又或如《菩薩處胎經》說的「拍手彈指之頃，三十二億百千念」。那所謂的生起一個心念，這一彈指、一剎那的時間，又是更微細的事了。)

因為心既是遷流，所以才有過去，才有現在，才有未來。然而過去的則已經過去了，現在的又無法使它停住，未來的還沒有來，所以這統統都不可得。

其實這三際只有過去和未來，並沒有現在。

現在的剎那，剎那間就過去了(*一剎那都不曾停住)，哪有什麼可得。這不可得，就是明了其「當下即空」。

(*也就是前念已滅，後念未起前，這當中是什麼？的問題。

也就是以前人說“參念頭，參念起之前”的話頭。)

般若是真心，則又不同，他是常住不動，決不會遷流(*所以說我們本性本體中，有個常住的不生不滅者)。但是眾生自無始來，都沒有離念。

(*這個''無始''，就是''沒有開始與終了''的意思。離念，則無無始。)

念是生滅之物，故成遷流，故為非心。也就是所謂非常住的真心。(*遷流，不是常住法。離念，才是悟真心的契機。)

生滅心是妄心，不是真心。真心他是不生不滅的。所以既生滅之不停，自然就不會有物(*無真)，所以這三際迁流心，是(*假)名為心而已。

本段的意義，一深無底。上面說的不可得，是約妄心來說明其義。但佛陀說此段最大宗旨還不是在此。他是教修行人，要即妄証實，頓契無生的意思。

此話是如何說呢？因為三際遷流之心，正是「無明緣行」。

(*「無明緣行」指的是''十二因緣法''，又稱''十二緣起支''之中的「無明緣行→行緣識→識緣名色→名色緣六入→六入緣觸→觸緣受→受緣愛(*染)→愛緣取→取緣有→有緣生→生緣老死」之中的起頭「無明緣行」。

也就是無始-沒有開始沒有終了的起頭緣由。又稱無始輪迴。

說「無始」-沒有開始，是因為一切的起頭-無明，無明本生並非實，所以以不實為起頭，並非''真''，非真有開始。所以稱無始。這裡的''真''，是指真心的代名詞-真如。

而既是這個無始的開始，自然也沒有終了。所以是無始輪迴。)

所謂無明，就是不覺的意思。一切眾生，初不覺知''念''之遷流，(*所以心念起時，隨念而生想，不覺念起，不知有念起事，只落隨起與隨想)，所以隨而分別執著。

分別，變成第六識。執著，變成第七識。則「行緣識」矣。(*因「無明緣行」，而「行緣識」。)

本段經文說『如來知悉』，也就是令修行人應當如是知。

知，就是''覺''的意思。並見告之曰「遷流之心，當下即空，實在不可得。」

正是令修行人速覺，當直下向不可得處觀照契入(*所謂「直下承當」也)。則湛湛寂寂，當下便是常住真心。也就是所謂「狂心不歇，歇即菩提」的意思！

(*此段''三心不可得''的白話講解這段，師公原抄本於上面加注了「本段文應再研究修正」一句。

我想...應該是對「是名為心」一句，要再研究体會的意思。畢竟，「心」是最難談的。

談法談什麼，都潛意識的認為那不是我，所以能事不關己的析思；

但說到心，潛意識就會認為是我，事關己就會開始想很多，開始找，開始迷茫。

可能是這樣，所以才注說「本段文應再研究修正」。畢竟，是在談「心」。

而“即妄証實”，又更難解釋了…)

所以本段是佛陀教修行人，直指向上的法門。所以修行人應如是知，才不負佛恩。

(*本段是承『爾所國土中，所有眾生若干種心，如來悉知。』而來。也就是『如來說諸心。皆是非心。是名為心。』是在說「如來悉知」的道理。

因為諸心、非心，所以如來悉知；若諸心-實是心，則如來一一分別來知，非悉知。

悉知，是一時知。同知也。因為一時同知，所以接著說過現未來三心不可得。

或許也可以理解成一一心的諸心、別心，是''念''的意思。如來悉知的心，則是在''念''之前的心。所以才有「是名為心」的立意。所以才接著說過去現在未來三際心事。)

○〈法界通化分第十九〉

◎『須菩提。於意云何。若有人滿三千大千世界七寶。以用布施。是人以是因緣。得福多不？

如是。世尊。此人以是因緣。得福甚多。』

(*《金剛經》〈分第三〉起問「云何降伏其心？」有「我該怎麼做」的意思。因為不知該怎麼做，心就不得伏。

〈大乘正宗分第三〉開始以「一切眾生我皆令入無餘涅槃，而如是滅度無量眾生，是實無眾生得滅度者」這個答題作開示；

到〈究竟無我分第十七〉又重拉回這答題作了二重的開示。再說「我應滅度一切眾生，滅度一切眾生已，而實無有一眾生實滅度者」。

這些都圍繞在布施度的起頭到般若度的總攝。義理都在闡發「應無所住」「諸法如義」，也就是無實無虛的究竟解。

也就是，都是從「無有法」剖入。

法跟心，是息息相關的。也可說是相對存在的一體兩面。

心，又包含心、意、識三個層面，法，則含括心意識所相對的層面。

因為實在是「無有法」，這個無有，是非實非虛，所以「心」也非心，也非實非虛。

所以着手處，從心談起，談當生無所住心，到談諸心皆為非心，談過去現在未來三際，談悉知。都是談法，也都是談心。

〈究竟無我分第十七〉分末開始的「譬如人身長大」「我當莊嚴佛土」，都在談無我法，也法無我。

之後〈一體同觀分第十八〉的「五眼」「恆沙佛土的眾生若干種心」，

〈法界通化分第十九〉的「滿三千世界七寶的布施」，

〈離色離相分第二十〉的「具足色身見」「具足諸相見」，

到〈非說所說分第二十一〉的「我當有所說法」，都也還是在闡明法無我。其實，也都是在談心。

也就是說，都是教離法執的教示。)

*** (*〈法界通化 分第十九〉未完) (*下篇51繼續)

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(*

剎那：

https://zh.wikipedia.org/wiki/%E5%88%B9%E9%82%A3

十二因緣法，又名十二緣起支：

https://zh.wikipedia.org/wiki/%E5%8D%81%E4%BA%8C%E5%9B%A0%E7%BC%98

)

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