【《金剛般若波羅密經》白話講解】(45)

 【《金剛般若波羅密經》白話講解】 (45)

(以江味農居士所著〈金剛經講義〉為底本之白話簡談)

釋一覺 抄講

(講稿手抄本轉載 講述地點時年不詳)

(字跡辨識不明者以(？)符號暫缺)

( (*..)者，非手抄本原有字，乃諦閱者添附。)

*** (合掌皈敬 獻祈祝)

*南無皈依佛 南無皈依法 南無皈依僧

省視動機

迴

自心眾生誓願度 自心煩惱誓願斷

自性法門誓願學 自性佛道誓願成

念

無上甚深微妙法 百千萬劫難遭遇

我今見聞得受持 願解如來真實義

*** (開始)

(* ※經的含義_正宗分)

(*〈究竟無我分第十七〉)

◎『何以故。如來者。即諸法如義。』

『何以故』，是佛陀自設問辞。是將上文所說的無菩提法-方與授記作佛，無菩提法-方成如來得菩提。(*設問)這原因是什麼？的意思。

(*為什麼前段說「實無有法發無上菩提」「實無有法如來得無上菩提」「若有法如來得阿耨多羅三藐三菩提，則燃燈佛不予授記」呢？因為『如來者，即諸法如義』。

更往前一點來說，這句也解釋了為什麼「應滅度一切眾生、滅度已」，卻說「無有一眾生實滅度者」呢？明明是在滅度啊，有在滅度啊..為什麼說實滅度者是無有一眾生？)

『如來』以下經文，也是佛陀自設答辞。意義是說：佛稱如來，你知道如來的含義麼？這個含義不是別的，正因為他能離一切(*蘊)法的差別虛相，而証一切法一如的真性啊！

你應當明瞭佛能不見有諸(*蘊)法差別的相，才叫''如''，佛也不能不見有一(*蘊)法獨異的相，而叫做''諸法如''。

「如」就是沒有差別的意思，也就是不異的意思。換句話說就是沒有差異的意思。

法性沒有差異，是因為它是空寂原因，所以『諸法如義』，就是法性空寂的意思。名為『如來』，是以其來証空寂的性。

(*說「諸法如義」就是如來，如來者，即諸法如義，是為了要以法性空寂來証真如性。)

若存有一空寂，便又有了差異，便不是真正空寂，也不能稱如來。

(*存有空寂則有一空寂，這樣便是有一個什麼的不空寂、非法性空寂。就像要拿空寂來遮蓋虛空一般。這樣遮出的空寂，並非法性空寂。)

所以說『如來者，即諸法如義』。

(*要是“法性如如”方可。)

◎『若有人言。如來得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提。實無有法。佛得阿耨多羅三藐三菩提。』

『若有』，是''或者有''的意思。

因為上文(*「實無有法」之接句)有「如來得阿耨多羅三藐三菩提」這句經文。恐怕不得意的修行人，聽到(*這裡說)如來即是諸法如義，而引起懷疑，認為如來的意義就是諸法一如的意思，那末“沒有菩提可得”豈不很明顯了麼！(*那為什麼前面說如來得無上菩提、佛得無上菩提呢？)

為了遮這個懷疑，所以再設這''或者有''之言，並再對須菩提而說，或者有人疑惑仍為有法(*認為如來得有菩提法、佛得有菩提法，所以我要想辦法得到那個、想辦法求得那個)，殊不知「實無有法」啊！

但為了明白其覺已達究竟，無以名之，(*所以立)名為「佛得『阿耨多羅三藐三菩提』」啊！

言下含有，若約性德而言，實在是諸法一如。所以本段經中不稱如來而稱佛。

也就是說明稱為得菩提者，意在顯其已証無上正等覺，也就是諸法一如的果的意思！

*** (*〈究竟無我 分第十七〉未完) (*下篇46繼續)

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