【《金剛般若波羅密經》白話講解】(44)

 【《金剛般若波羅密經》白話講解】 (44)

(以江味農居士所著〈金剛經講義〉為底本之白話簡談)

釋一覺 抄講

(講稿手抄本轉載 講述地點時年不詳)

(字跡辨識不明者以(？)符號暫缺)

( (*..)者，非手抄本原有字，乃諦閱者添附。)

*** (合掌皈敬 獻祈祝)

*南無皈依佛 南無皈依法 南無皈依僧

省視動機

迴

自心眾生誓願度 自心煩惱誓願斷

自性法門誓願學 自性佛道誓願成

念

無上甚深微妙法 百千萬劫難遭遇

我今見聞得受持 願解如來真實義

*** (開始)

(* ※經的含義_正宗分)

(*〈究竟無我分第十七〉)

◎『佛言。如是如是。須菩提。實無有法如來得阿耨多羅三藐三菩提。』

『如是如是』，是佛陀對須菩提所回答(*無有法)的非無法、非有法之說所含意義，認為沒有錯的意思。

『實無』，略斷。『有法得阿耨多羅三藐三菩提』，應連讀。

這句原是問辭，現在其中加如來二字，是因為如來是性德方面而言。

覺性圓明，名為阿耨多羅三藐三菩提。若有法塵，便不能圓明，也不能叫做得這無上菩提。

所以如來得阿耨多羅三藐三菩提，就是有法得成如來的意思。

(*前段說「實無有法發阿耨多羅..」，此段說「實無有法如來得阿耨多羅..」。都在說「法」是「實無有」的究竟義。究竟的無上菩提，是實無有法。

也就是初轉法輪時，說我種種來破我執；二轉法輪時，說法種種來破法執。三轉法輪在破微細相微細執。)

『實無』，是說佛陀在燃燈佛所，實在沒有絲毫法得成如來之心的意思。

(*真心大我，非由法蘊組成。)

經文不用得成如來，而用如來得阿耨多羅三藐三菩提，是因為有正在破法執的意思在內。

故帶無上菩提法為言，以明“實因心”中無此(*相對見解的)果法，而後得成如來的意思。

這也是佛陀印定須菩提所解的意義沒有錯。

總而言之，菩提以果明因，所以舉佛言(*所以須菩提答「“佛”於燃燈佛所，無有法得阿耨多羅三藐三菩提」)；

佛陀則約性德以明覺性圓明，哪容有法，所以舉如來言(*所以佛陀說「如是如是！實無有法“如來”得阿耨多羅三藐三菩提」)。

這意思是使修行人知道-雖得(*得証菩提)而實無所得，才是性德圓彰的如來。

並以這為下文說「如來者-諸法如義」，作前提的意思。

◎『須菩提。若有法如來得阿耨多羅三藐三菩提。燃燈佛則不與我授記。汝於來世。當得作佛。號釋迦牟尼。』

本段是佛陀說明，若有''法''可得無上菩提法，則燃燈佛就不會給他授記了，那時燃燈佛就會傳我成佛的法門了，又何必懸記來世才能成佛？並預定來世成佛的名號為釋迦牟尼呢！

(*究竟所謂--修即証、証即修，沒有修後得証之法，沒有証後起修之門。

若有此法，燃燈佛不予梵志授記；若有此門，三大阿僧祇劫之因地，不通果道。

五蘊所成之法，非法，不可得。起修之門，非關口，是前已在道途之風景。

當下現成之佛、佛性，是自受用三昧。所以梵志受菩提記，當下踴躍虛空。

當來下生之果地、圓滿佛，乃天上天下唯我獨尊。所以釋迦牟尼所圓成之佛道，是最究竟果。

佛陀能示演此，所以是三界導師、四生慈父。)

釋迦是梵語，譯為能仁，也就是度脫一切的意思。牟尼也是梵語，譯為寂默，是心體如如的意思。

流通本在菩提下有一“者”字，古本沒有，應依古本。

◎『以實無有法得阿耨多羅三藐三菩提。是故燃燈佛與我授記。作是言。汝於來世。當得作佛。號釋迦牟尼。』

『以實無』是說明其(*我願滅度一切眾生的菩提心)-實在(*是)''無住着菩提法以求得''之心 的意思。

『是故』是說明正因為心無有法，才能証無生。也因此才蒙燃燈佛受記。

『作是言』是顯本段「汝於來世、當得作佛、號釋迦牟尼」三句，因為這三句是燃燈佛金口親身對佛陀宣示的(*聖言量)。

前面曾說明釋迦二字譯為能仁，牟尼譯為寂默。因曰：能仁則不住涅槃，寂默則不住生死。因其於法不住，所以以這個名號授記。

這樣解說，當然沒有什麼不對，但是不必拘於這種形式。

因為授記重在印許當來作佛，對名號並不十分重要，尤其諸佛都是不住法，都蒙先佛授記，也都有名號。而名號未必都取不住法的意思，所以不必拘以名號去解釋。

(*在一遍沉悶執海中，如果有一人，突然表現出無執的行為，往往能令人破涕為笑。然後，呀！有如此、原來如此。這個如此，即是名。雖無名字相，但心已銘之；

在一遍散佚荒迷的逸漫中，若突起一念的攝心，常會令人頓覺清明。然後，嗯！是如此，應該如此。這個如此，即是號。雖無號音，但心已號叫。

這是約心而言的於心境中-實無有法。

而燃燈佛授記故事中的牟尼前身-名為超術的孺童梵志，在僅聽到燃燈覺名，即生不可思議信而欲瞻禮。因欲供花於佛而買花，賣花女並與相約來世夫妻-即後來悉達多之妻、羅喉羅之母-耶輸陀羅，相約不互作阻難。而悉達多太子的另兩位妻子娛閉迦與蜜里誐惹，則又另因緣故事。

孺童梵志於佛道間、燃燈佛陀行走的道途間禮佛，並因道上有水窪泥濘而仆身披髮其上令佛陀踐過免沾泥濘。而蒙佛授記，禮佛時踴躍於虛空，所供三花呈葉下莖上、停住佛頂虛空而成寶蓋相，而賣花女之託供花則敷現於佛肩虛空。

這是約事喻而言的於行中-實無有法。

所以約名號而言，亦實無有法。所以名號不是指字相字名上，而是指性德。有這個性德的特質，所以以名號之。

而性德又何只誰有，是諸佛皆有。何只燃燈佛授記釋迦牟尼，寶髻佛亦授記釋迦牟尼。

釋迦牟尼何止授記慈氏菩薩當來下生，亦授記無量弟子。

所以授記乃約性德應機之能顯而所說。

三界獨一音，茫迷不得聞也。)

*** (*〈究竟無我 分第十七〉未完) (*下篇45繼續)

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