【《金剛般若波羅密經》白話講解】(42)

 【《金剛般若波羅密經》白話講解】 (42)

(以江味農居士所著〈金剛經講義〉為底本之白話簡談)

釋一覺 抄講

(講稿手抄本轉載 講述地點時年不詳)

(字跡辨識不明者以(？)符號暫缺)

( (*..)者，非手抄本原有字，乃諦閱者添附註解。)

*** (合掌皈敬 獻祈祝)

*南無皈依佛 南無皈依法 南無皈依僧

省視動機

迴

自心眾生誓願度 自心煩惱誓願斷

自性法門誓願學 自性佛道誓願成

念

無上甚深微妙法 百千萬劫難遭遇

我今見聞得受持 願解如來真實義

*** (開始)

(* ※經的含義_正宗分)

○〈究竟無我分第十七〉

◎『爾時須菩提白佛言。世尊。善男子善女人。發阿耨多羅三藐三菩提心。云何應住。云何降伏其心。』

本段經文，初看起來，好像是另說起。其實是緊躡前面經文而來。

『爾時』，是指佛陀說“經義、果報不可思議”剛完的時候。

(*在諦聽隨入到不可思議處、內心奇矣哉之時，為免於有見未淨的聞者，難攝的入於狂思狂亂，或使人因為果報之說而陷入往事宿習的情懷，而令人躑躅弧疑''見所''起來。所以順佛陀機峰而再啟問發菩提心事，及云何住、云何調伏此心？)

須菩提此間意思是說：既然應該離名絕相，而(*聞法現場或及來世的)善男子、善女人明明都有發心的相(*已顯心相)，並且明明有阿耨多羅三藐三菩提的名(*名指''識中的認''，對無上菩提有所了知、認心中有)。因為他們都知道''我應發心''，也知道阿耨多羅三藐三菩提是無上法。

這不是明明有我法的明相宛然存在麼？(*不是在談無相嗎？)

前說的應離一切相發菩提心，現在思之，發心時便住相了！為何此心(*發無上菩提心)獨獨應該住呢？

若(*心)不應該住而應該降伏的話，豈不是不能發心了麼？那末如何去降伏這心呢？

這些問題，都是正對''我、法''二執，與已發菩提心的時候，同時而生的。逆降伏則非發心，住麼則執我法。

須菩提大慈大悲，將以上種種問題，代一切眾生，重請佛陀開示，以便徹底了解。

(*所以此經是為大乘者說、為了無上勝者說。

因為須菩提尊者在聞法時，是與法界同、是性入遍，所以能以宿來所修善根而作如是利益之問。不是鑽牛角尖的那種獨舉自我的發問。

有些人喜歡認為自己是單純的發問，問這個問那個，認為自己也沒懷什麼壞心啊，為什麼不能問，為什麼不回答我？

殊不知如此單純的背後，有個高舉的自我。用那個來問，還一付認真求學求解答的態度，以為是在請法在起問在請求開示，事實上是無利於自他三世的無益語。但看在這麼認真的份上，好像還不能不禮貌的回答呢^^

所謂的啟問，是能為自他三世啟益之問，是有所護念之問，這樣才是在請示在啟問。

若要請法，那又更要調整動機、更須集資善根了。)

◎『佛告須菩提。善男子善女人。發阿耨多羅三藐三菩提者。當生如是心。我應滅度一切眾生。滅度一切眾生已。而無有一眾生實滅度者。』

流通本在(*此句的發阿耨多羅三藐三)菩提下多一''心''字，古文沒有，應依古本(*來參悟)。

我們試思開口說一句發阿耨多羅三藐三菩提，又按說應當生如是心，正是掃除此是發菩提心的相，所以古本不用心字，以表示泯相的意思。

就是以文字而論，不要這一個心字，也說得通。因為發阿耨多羅三藐三菩提，便是發無上正等覺，不用這心字，有什麼不可以！

(*可以視為不是造心運動，而是阿耨多羅三藐三菩提，也就是簡稱無上菩提，是使這無上菩提令在心間發生了...

而說在心間發生，但這個心，其實是我想、我所。當不作如此我想我所時，這個發生，就廣大了...猶如入虛空了...

所以是「發阿耨多羅三藐三菩提者」。

不過也不要因此就刻意要滅心，刻意辯想說我要發無上正覺而不要發無上正覺心。這樣就造作了“不要心”的這個頭上安頭的畫蛇添足了。是扺管令發菩提心便是！

就像看了這幾篇〈金剛經白話講解〉，其中考證古本與現在常用的流通本的差異處。因為知道了這件事，便對過往因為讀的是流通本，而懷疑是否之前都白讀了都沒功德？

唉！這心這善根，還真是因為執著而脆弱呢...

功德是在悟、在行，不是在字裡行間！不要耳根這麼軟啦...

不過若改成唸古本我也隨喜喔^^)

『當生如是心』的''如是''，是指下面的三句經文(*接著的「我應滅度、滅度已、無眾生實滅度者)。

『我應』的「應」，是和經文中(*當生如是心)的「生」字相呼應。是現其本來有的叫''生''，顯其本來沒有(*不顯)的叫''發''。

一切眾生，(*大我)本來同體；滅度一切眾生，不過是完成這性分的所固有，而應該盡的天職(*宿現五蘊所聚而生妄之身為人，本來就該為五蘊所生妄來負責度伏)。

這哪有什麼稀奇特別！(*不然是要將這自度的責任推給誰？)

假若(*舉)以為我當發這個心，便有矜張的意思，也就着了相。所以不說當發，而說當生。

因此所以，說一「應」字(*我應滅度什麼…)，是表示遣其(？)於菩提，以便破法執；

說當生(*當生如是)，是遣其着於心，以便破我執。

''應''字統貫下面三句，即『我應滅度一切眾生，滅度一切眾生已，而無有一眾生實滅度者』。(*「滅度」即是指達「涅槃」。)

這三句的意思，一句比一句深進。

第一句是說-度生本來是應該盡的責任。意思含有何可自矜''這是菩提''(*我得菩提的驕舉)啊。

第二句是說-應該度眾生至罄盡。經文中的(*滅度一切眾生已的)「已」字，就是罄盡的意思。

這意思是說眾生無盡，這個責任又何能說已盡，哪又能''我能度''呢。

第三句更進一步，是說雖然已度罄盡(*雖眾生無盡、煩惱無盡；而無上菩提之發生，實已種下已俱度盡一切的緣起。相應於無量的煩惱五蘊，已能對應而起，所以說滅度已)，而並無有一眾生實滅度者。這是什麼理由呢？

(*答：)(*以果地而言，)因為眾生的性，本來就是涅槃(*性空)故。

→並且雖是涅槃而亦不住故。(*亦不住涅槃。涅槃乃不着不落的意思，所以五蘊如幻、煩惱障不起、起不為障。故《涅槃經》云「'常、樂、我、淨」。為涅槃四德。)

→他(*涅槃常德)若有住，便不是滅度故。

如此豈有一眾生實滅度麼！？則又何必自謂有所度耶！？

(*五蘊無有一蘊是實滅度者，也就是說，蘊如夢幻泡影。滅度者亦如是。「涅槃空」-''無餘涅槃''也。)

須知，發無上正等覺的修行人，須先覺了度眾生是應盡的責任。並且將這責任看做始終未能盡；就是已盡(*所作已辦)也不能看作已盡(*羅漢不着羅漢道、菩薩不著菩薩道)。

應當生如是之心，無所度、無能度、無分別，無所謂菩提(*之名得)、無所謂度，也無所謂發生(*幻有)。才能與清淨的覺心相應。

這點，修行人應該特別認識清楚，徹底了解清楚。

(*總結就是要''行於世間，一點不落''。

不過我們只是凡夫學地，不可於貪嗔癡未消時，妄解空義而言無有。所以有所謂「寧起我見如須彌山，不起空見懷增上慢」之語。

若因為談空義，而情境上身的認為我空，虛度人生之後才來後悔，這樣就不好了...

這點的差別比較微細，在《楞伽經》裡有說明為什麼教導空義時，明明本空，卻為什麼又說個應滅度。有個應滅度，不就成了有我見了嗎？

其實是佛陀的苦心，引入葛藤窟來解葛藤。

沒有這樣，又怎麼令於甚深空義無法當下信受的眾生思維解脫、得滅度呢？)

*** (*〈究竟無我 分第十七〉未完) (*下篇43繼續)

…

(*滅度即是指「涅槃」。涅槃就是滅度了。

滅度了煩惱無明，是有餘涅槃；滅度一切眾生，是無餘涅槃。

涅槃四德(常、樂、大我、淨。大我就是大自在)：

https://zh.m.wikisource.org/zh-hant/%E4%BD%9B%E5%AD%B8%E5%A4%A7%E8%BE%AD%E5%85%B8/%E5%9B%9B%E5%BE%B7

另外對於''有、無''見及空正見，共七卷的《大乘入楞伽經》卷第四有云：

https://tripitaka.cbeta.org/T16n0672_004

(*佛陀與大慧菩薩間的對話)

佛言：「大慧！世間眾生多墮二見，謂：''有''見、''無''見。

(*世間人多在''有、沒有''之間生見解。)

墮二見故，非出出想。

(*因為墮於這樣的二種分別念而生的見解，這樣不是出離心、不是解脫道)。

(*一)

云何『(*墮)有見』？謂實有因緣而生諸法，非不實有。

(*說因為有實質的因緣而生出諸法諸蘊，所以諸法諸蘊是實質固執有的)。

實有諸法從因緣生，非無法生。

(*因此認為實有五蘊諸法從因緣生，不是空性所出的，所以一切有為法也不是如夢幻泡影，一切有為法都是實質不變異的)。

大慧！如是說者，則說無因(*世間什麼都是自然的，無因而生。屬於外道的無因無果之說)。

(*二)

云何『(*墮)無見』？謂知受貪瞋癡已，而妄計言無。

(*明知自他的貪嗔癡，還妄說貪嗔癡是無是沒有。)

大慧！及彼(*這個墮於空見的人)分別有相(*硬是從有相中，分離出無)，而不受諸法有(*說諸法都是假的、無的，所以我不受諸有報)。

(*除了上面的墮二見之外：)

復有知諸如來、聲聞、緣覺無貪瞋癡性，而計為非有。

(*悟識如來羅漢獨覺時，而頓覺無貪嗔癡性，因此見地上計為空見、實見。

也就是貪嗔癡已滅度的非有。)

此中誰為壞者？(*佛問大慧菩薩，上面說的這些人，誰是壞貪嗔癡，滅度貪嗔癡者。)」

大慧白言：「謂有貪瞋癡性後取於無，名為壞者。」(*先認有貪嗔癡，而經過修行，後達到滅度了貪嗔癡。)

佛言：「善哉！汝解我問(*你果然懂我的心意)。

此人非止無貪瞋癡名為壞者(*這個人不只是已滅度貪嗔癡)，亦壞如來、聲聞、緣覺。(*此人也不着於相。連佛、羅漢、獨覺的得相都不落。)

何以故？煩惱內外不可得故(*破有見)；體性非異非不異故(*破無見)。」

「大慧！(*因為)貪瞋癡性若內若外皆不可得，無體性故，無可取故；(*所以)聲聞、緣覺及以如來本性解脫，無有能縛及縛因故。

(*說聲聞羅漢、緣覺辟支佛、如來的無貪嗔癡，是本性解脫的原故。)

大慧！『若有能縛及以縛因，則有所縛』(*三輪不空，則有縛。受貪嗔癡縛、世間縛，不得解脫)。←作如是說，名為壞者(*得滅度者)。是為無有相(*無相三昧)。

我依此義密意而說『寧起我見如須彌山，不起空見懷增上慢』。

(*為了令眾生自解脫的原故而說諸相、諸相差別。

寧願自他眾生在諸相上慧觀，也不要落斷滅想、妄說我已無。不令因為矜持空見的增上慢心，而停墮於空見，而不能再精進。)

若起此見(*有無二見及墮空見)名為壞者(*而自稱已達滅度)，(*這樣的人)墮自共見(*人、法)樂欲之中(*耽著在見中)，不了諸法惟心所現。

(*但是也有雖然是)以不了故，(*因為)見有外法剎那無常展轉差別，蘊、界、處相，相續流轉、起已還滅，虛妄分別；(*而後)離文字相，亦成壞者(*這樣也有可能漸階來達滅度)。...」

)

…

(*所以佛法不是只有絕對正理，而沒有善巧的。

是有究竟也有方便的。也有菩提心所生的密意善巧。

但要實際的老實，不要妄認妄來。不然執善巧於人、法見，終是心則狂思狂亂者，而自生障礙起惑亂他。

空義是最究竟的正理；發菩提心是達究竟的善巧方便，是最殊勝方便。

欲達佛覺之道者，要以方便為究竟，決不捨離此勝義。

這是出家、在家都能學的！

每天都想一下「發菩提心」這個問題，就是在學。

常常這樣，就是在無始輪迴大業海中，所薰習到最殊勝的事了。

…

另提，據現代考證，研究的學者們普遍認為達磨祖師初來東土，所傳禪法，初以《楞伽經》為主。

有興趣可祈請三寶加被，來發心菩提來參讀此經。)

…