【《金剛般若波羅密經》白話講解】(34)

 【《金剛般若波羅密經》白話講解】 (34)

(以江味農居士所著〈金剛經講義〉為底本之白話簡談)

釋一覺 抄講

(講稿手抄本轉載 講述地點時年不詳)

(字跡辨識不明者以(？)符號暫缺)

( (*..)者，非手抄本原有字，乃諦閱者添附。)

*** (合掌皈敬 獻祈祝)

*南無皈依佛 南無皈依法 南無皈依僧

省視動機

迴

自心眾生誓願度 自心煩惱誓願斷

自性法門誓願學 自性佛道誓願成

念

無上甚深微妙法 百千萬劫難遭遇

我今見聞得受持 願解如來真實義

*** (開始)

(* ※經的含義_正宗分)

(*〈離相寂滅分第十四〉)

◎『如來說一切諸相。即是非相。又說一切眾生。即非眾生。』

一切諸相，一切眾生。這兩句佛說，有很多道理，向來為書，多因文便，舉一二義說明。若不明了究竟，依舊是難徹底，甚至有知其然，而不知其所以然之感。所以現在有再詳細說明必要：

相有種種的意思，有常見到的，有不常見到的，有推而廣之的，概括起來有下面所說幾種：

(一)相者，是相狀。是說''有生''之類的相狀。相字，不但是指外表的狀況而言，同時也有是指內面的狀況而言。

有生之類，如經初所說的「若卵生、若胎生、若溼生、若化生、若有色、若無色、若有想、若無想、若非有想非無想」等都是。

無色一類，是說無業果色，但是還是有定果所致的微妙色身。

是在色界以下，不過凡夫目力所不能見，所以稱之為無色。但是佛陀的佛眼、菩薩的法眼、阿羅漢的慧眼，(*或凡人在特殊因緣下)而都能看見。

如佛陀入涅槃的時候，無色界的天人，淚下如雨。若沒有色身，怎會落淚？

到種種有生之類，它的色心相狀，差別也不一樣，所以名之為諸相。

若再仔細的去分別，每一類中，相狀又有種種差別，如外形有肥、瘦、好、醜，內心有善、惡、智、愚。

推之，如《普賢菩薩行願品》所說，種種壽量、種種欲果、種種意行、種種威儀。足見千差萬別，非常的多，所以稱之為『一切』。

然而如是一切諸相，在凡夫俗眼觀察，宛然是有實質的；

但是以道眼來觀察，便知道這不過是色、想、受、行、識的五蘊假合，所觀出來的種種有生的相而已。其實除了五蘊變現以外，並沒有種種的差別相可得。

經中所以說當下即空，又說生即無生，即生空就是這個道理。換句話說，也就是本段經中所說『一切諸相，即是非相』。

以上是約''有生''的相狀說明。

『眾生』，是由五蘊眾法假合，而後有生，所以叫眾生。

而四生即胎生、卵生、濕生、化生，六道即天道、人道、修羅道、地獄道、餓鬼道、畜生道，的眾生，也都是由這五蘊法假合而生。

所以說是一切眾生。與普通所說眾生的命名(*平常口語上慣用的說法)意義不同。

何謂五蘊假合？當知不但有生之類，是由五蘊法和合，假現生相，本來無實；就是五蘊眾法的本身，也是由其它眾法和合，假現的幻相，也是本來無實。所以說是五蘊的假合。

何以言？如色蘊，是地水火風四大所變現，則色蘊的假合可知。若細細勘察，四大又哪一種非假？

至於受想行識四蘊：受者是領納；想者是憶念；行者是遷流；識者是分別。含藏的都是妄心。

何名妄心？因其是由無始(*''不可說''的開始)來，(*現起)種種計較、種種取着(*假名第八識''阿賴耶''中所生假名第七識''末那''，此末那執以取阿賴耶而衍成我執，此我執現作種種)，積無數的業力，執持不斷。因而現起受、想、行、識的種種動作而已。

則此四蘊之為假合，也可了解。

所以自性清淨心中，哪有這些東西？

然不但五蘊之眾，本來非眾，即假合成五蘊之其他眾法，也是眾而非眾。則本來無生，豈不徹底明白了麼？

以上是約五蘊眾法，以明法空的道理。也就是經中所以言「當體即空」。也就是本段所謂『一切眾生，即非眾生』。

由此可見五蘊這兩字，含意是多麼的精妙。今既徹底了解，便應該破這個障蔽，跳出這個牢籠。(*是為解脫道。)

但是如何去破呢？無他，就是要依金剛般若去離相、去遣執。

因為修行人，明了生空道理，所以可破我執、離我相；明了法空，所以也可破法執，也可以離法相。

又，一言及「法」，便攝有另外一個問題→即「非法」。

何以故？若執了這個''非法''，以執者的意念中，是以為''非法''就是''法''。

所以一言及''離法相''，便須將''離非法相''之意，應一併攝在內。

以上如是說，是佛說。如是知，才是正知。

如是則并空亦空，也就是所謂「空空」的道理。

「生空、法空、空空」(*又名''我空、法空、俱空)，是名''三空''。具足這三空的正智，才可名為金剛般若。

所以發大心的人，不但要明''生空、法空''的道理，以離''我、法''之相，方能破這障蔽、跳出牢籠；

並且須要兼明''空空''的道理，去離''非法相''，才能利益一切眾生。

才是為利益一切眾生發心的菩薩。

(二)相者，''我''是我相、人相、眾生相、壽者相。這四相不一，故稱之為『諸相』。

又無論取着身相、法相，都為等我人眾壽四相。故稱之為『一切』。

而身相是五蘊的假合。五蘊本是不實，法與非法，更是假合，然而不無''假名無實''的諸相，故稱之為『一切諸相，即是非相』。

(*深入我、深入身)這就是''生空、法空，空空''，所謂的「三空」的道理。

(三)諸相，是指布施的人、所布施的物。受者，則莫非因緣聚合，現這幻有，所以都說為『非』。亦即所謂「三輪體空」。

''輪''是運轉不息之物(*行也)，(*在這裡)是用來比喻施者、施物、受者，這三方面展轉的利益不休息的意思。

「體空」有二義：

(1)是說這施者、施物、受者三方面，都是幻相，當體即空。

(2)是說這施者、施物、受者三方是相體幻有，而性體空寂。

所以能明了''當體即空''道理，則能不著於相。只要明''性體空寂''道理，則應當會歸於性。

發大心的人，能如是布施，這利益便最廣大。

(四)以第一點所說''眾生非眾生''之義，証明''諸相非相''之義，因為若知得五蘊法的本身，是由其他眾法的變現，可見五蘊乃是假法。然則由五蘊變現的一切諸相，豈非假法中的假法？

其為''有即非有''也可完全瞭解了。故稱之為『一切諸相，即是非相』。

惟此兩句(*一切諸相，即是非相 )經文，也是明「法空」的道理而已。

若知得一切眾生的五蘊色身，都是四大的所聚合，業力的所執，清淨心中本來就沒有這些東西；

由此可以領悟以五蘊的變現言，固然相相不同，而約自性清淨心而言，則無異無相。

然則豈可眛於同體的真性，執幻生的眾相，分別我人眾生耶？故稱之為『一切眾生，即非眾生』。

(*因為同體真性，就說你我他都是同款一樣？說這叫平等？…不是的。須是''一切眾生，即非眾生''才可。)

則此兩句(*一切眾生，即非眾生)，乃是明「生空(*人空)」的道理。

若合第一點所說，則「相非相」，(*諸相非相)是正明'“生空”、兼明“法空”之義；

「生即非生」，(*眾生非眾生)是正明''法空''、兼明''生空''的道理。

以上四點，都是說明「有即是空、空即是有」的道理。兼以回映前文所說諸義，加以闡發。

敬希修行人，多加體會，自然會有大受用。

*** (*〈離相寂滅 分第十四〉_未完) (*下篇35繼續)

…

(*上面今天這段…很老實，又很深、能深。

清淨心-我是這樣理解的：

在心意識中，強烈的“取淨''，跟“我不取淨”，及生出…「噢…因為淨非淨，所以''我不取淨''」的想心；種種想心都不稱為清淨心。

須是於觀中，自然慧顯而見得。

此見，是不取着的見，即''知''。所以名''慧''。

是慧顯於心時而“見”得淨化，以慧體為淨，知者為智。

知，即離，即離相。

攝此不泯，而能持..或者說能善憶此、憶時便達此..是為住持''見地''。

所以說：光陰莫虛度。要用在體解清淨心上。

可以過得隨性自由，但要用上心。

用上心，不是於事事很放不開、很鑽營、很用力，時時放心不下；而是有所攝處。攝於空相，甚至有點忘我。

心念的頻率與空性對得上，就連肢體接觸也沒啥好罣礙，何況見聞嗅嚐；

罣礙出現於染執，滾成濁業…就念念超出慢慢來，總要消磨。

就像濕氣的滲透，你以為防護的很好，但總在不流通處材質處蘊集生霉苞。不遇到比較好，遇到而有覺照則是消業。

畢竟人是很容易勇敢，又很容易後悔的生物，要追求一點什麼，都要先承擔很多的累積…

「心念未動前，業力已先行」。

會遇到什麼、失去什麼、有什麼結果？都是難明的變易性呢。何必耽誤！

聽再多的勵志話，都比不上這個身體出現的覺受讓人覺得真實啊。

雖然這身也有消滅時…呵。

總，

能待絕對，自是無著，何須琢磨。自有方向。

未待淘篩，則不成竟功。

…

平常口語上的''空''，大多是概念性的說。而「空」，實無法言說！

但在意義上還是可以加以分類來解說：

三空：

http://buddhaspace.org/dict/fk/data/%25E4%25B8%2589%25E7%25A9%25BA.html

觀待此三空，持為''空、無相、無願所''三種三昧，是為三三昧門：

https://zh.wikipedia.org/wiki/%E4%B8%89%E4%B8%89%E6%98%A7

另，諸空名相：

https://zh.wikipedia.org/wiki/%E7%A9%BA_(%E4%BD%9B%E6%95%99)

)

…