【《金剛般若波羅密經》白話講解】(33)

 【《金剛般若波羅密經》白話講解】 (33)

(以江味農居士所著〈金剛經講義〉為底本之白話簡談)

釋一覺 抄講

(講稿手抄本轉載 講述地點時年不詳)

(字跡辨識不明者以(？)符號暫缺)

( (*..)者，非手抄本原有字，乃諦閱者添附。)

*** (合掌皈敬 獻祈祝)

*南無皈依佛 南無皈依法 南無皈依僧

省視動機

迴

自心眾生誓願度 自心煩惱誓願斷

自性法門誓願學 自性佛道誓願成

念

無上甚深微妙法 百千萬劫難遭遇

我今見聞得受持 願解如來真實義

*** (開始)

(* ※經的含義_正宗分)

(*〈離相寂滅分第十四〉)

◎『如來說一切諸相。即是非相。又說一切眾生。即非眾生。』

「諸相非諸相，眾生非眾生」，與前說的「我相即是非相」等語義正同。現在再說，是要引菩薩道的人，應該知道一切諸相，一切眾生，當其有時，便是空時。

即所謂有即是空，空即是有。

應該如是二邊都離，才是真正利益一切眾生。

(*提)『如來說』，是約性而說。性本空有同時，而一切諸相，一切眾生，都不離這有體之性。而都是這同體之性所現 (*見人我眾生似非不同體性，此即類同體想)。所以莫不有即是空、空即是有。

空即是有、有即是空，這兩句文的含義，前曾解述，但這是般若法門主要道理，今再詳說，以期徹底了解：

一切法(*由六根應六塵起)，都是因緣聚會的時候所現的假有相(*本質是因緣所生，現象是和合相，以相固為有，所以假名為有)。所以自緣聚的時候便生，散的時候便滅。

並且這個聚合不必要等到它滅的時候才知道。並且在聚合現出有的時候，也會經常起變化。這就是所謂無常無定。

由此可知這個顯現，是不堅固的結實，也就是所謂幻現的假相。也就是所謂的空。

但是一般人不曉得(*不觀待)這個道理，硬把這個誤認為(*強烈希望)是實在的，以致取着有相，隨之流轉(*識遷於質待之流)，這便是所謂輪迴的因(*識流)。

佛眼因見透了這點(*實見世間有情世間身心內外如無量無邊識點分所匯流之河)。

所以教修行人，不可誤認為實，而去取着有。

再者，一切法所以有種種不同的相，這原因是隨每人業力而異。因其造業隨時都變動，所表現的境相也就變化無常。

然而造如何的因，一定會現如何的果。所有境相的好醜苦樂，也就隨每人業力的善惡大小(*聚合力強弱)表現出來。

業力複雜，表現的境相也就複雜；業力純淨，表現的相也就純淨。這就是所謂空即是有。

但是凡夫不明白這個道理，以致取着空相(*眼不見便空，實非不見，而是宿來不願察，所以此眼便消力)，無所不為(*惡取空，認為怎樣造惡也是空，無因無果，不畏報)，這就是墮落的因。

佛眼見透這點，知道一切法都是空(*真空妙有，所以雖空而知因知果知業力變化知報相，而施無畏力)，所以教修行人，不可偏空的原故在此。

不但是如此，也可知道得業(*宿來緣取所成之引力)是起於心有了念。

這個念是有根的，這個根是每人都有的性，但這個念和業會時時有變動，而每人都有之性的靈性，則自無始來，盡未來際，是不變也不易的，實為一切法的主體(*假名為如來藏，為阿賴耶淨分。此淨分俱智為佛性)。

然而有體必有用，有用必有相。所以這相雖然是幻相，但永遠不斷(*故是阿賴耶)。就因為它幻而不斷，所以既不應着相，也不應着空。

尤其既然知道這相是由業流轉的，而業又是作於心，所以可知一念縱然是最微最小，但關係都是極大(*都是影響的一分子，都可能結變成大影響的意思)。

所以佛陀又教修行人，應該在起心動念的時候，就要馬上觀照用功的原故，就是為此。

(*能馬上，是因為一直緣攝在覺分。以六根應六識這六門窗的內外同空間屬性，常緣內為攝，以緣外為散。內外等同為通觀，內外分別為遍觀。)

又心念之起，由於還未達到一真法界，所以會取相分別，然而性體本來無有念。若不去返照心源，怎可斷念以証体。

所以佛陀又令修行人，應當背塵合覺、返妄以歸真的原因也在此。

(*色聲香味處法等六塵是外向，眼耳鼻舌身意等六根是門窗，六識是內裡人。背塵就是由外向返內向，就是返照的意思。返聞聞自性，是為合覺。)

上面這些既深且妙的道理，不是佛陀開示，哪一個會自然明白？若不信佛說，不「如法受持」，又怎樣能明白的來啊！

所以為利益一切眾生，發菩提心的人，應該切實明瞭相即非相、生即非生的道理，既不可著有，也不應着空。

(*緣聚相生，非無由而生。此''生''是緣聚力，而緣性是空，所以非生。)

(*同理，緣性是空性，非自性。故滅亦非滅，是緣聚相滅。這裡說的自性，是指能常住不滅的獨在稱為''自''。不是習慣上形容''這個''的這個自性一詞。)

如此空有雙離來行六度萬行，才能利益一切眾生了。

*** (*〈離相寂滅 分第十四〉_未完) (*下篇34繼續)

…

(*宿來點滴之着，此着-取源於阿賴耶中之本能。以能，而有着與不着。“着”之宿力成我執起，假名第七識。

以第七識又施着與不着之能，其着為心念、不着亦心念，各有成業之力。

而本阿賴耶之着與不着之能，法爾如是。知相如是，是賴耶本覺之力。

本覺力法爾如是，所以運流而交結，為識種。成淨分濁分。

認者，是妄是智，亦妄亦智。是第七識感阿賴耶本能而成認能。

業力的洪流不是我們能抵擋的，但做多少算多少。做不好也莫介意，被宿習洪業衝垮也不打緊，就是捨萬世去做，因為覺性本然如是。

因為本然如是，而明於久久積累，就是功行。一念三世，即是發心。總在一念三千時顯現。

說不定業力現前也是一種佛菩薩的加持..)

…