【《金剛般若波羅密經》白話講解】(32)
【《金剛般若波羅密經》白話講解】 (32)
(以江味農居士所著〈金剛經講義〉為底本之白話簡談)
釋一覺 抄講
(講稿手抄本轉載 講述地點時年不詳)
(字跡辨識不明者以(？)符號暫缺)
( (*..)者，非手抄本原有字，乃諦閱者添附。)
*** (合掌皈敬 獻祈祝)
*南無皈依佛 南無皈依法 南無皈依僧
省視動機
迴
自心眾生誓願度 自心煩惱誓願斷
自性法門誓願學 自性佛道誓願成
念
無上甚深微妙法 百千萬劫難遭遇
我今見聞得受持 願解如來真實義
*** (開始)
(* ※經的含義_正宗分)
(*〈離相寂滅分第十四〉)
(*◎『若心有住。則為非住。』)
◎『是故佛說菩薩心。不應住色布施。』
本段是闡明「離相發心」的義理。
『是故』是承上文來，這語氣是緊躡『若心有住，則為非住』。旣是''有住則非''，所以心不應住。也就是不應住色聲等布施的意思。
但引『不應住色』一句原因，是色者，色相。舉這一色字，便賅攝一切(*聲香味觸法)境界事相，也正與上文「應離一切相發菩提心」相呼應。
使修行人知道所謂離相，是應離其心中所執著的色聲香味觸等法相(*離於着諸境界執)。並不是去離布施等六度的法的意思。
經初說『不應住色布施』的上面(*菩薩)，原無“心”字，本段這一句(*菩薩心)有加一個『心』字，又是與上文的數心字(*不應住色生心、不應住聲生心、不應住香味觸法生心等)相呼應。使能了解，所謂發菩提心，就是發-行六度心的意思。
所以不應住六塵生心，正是行布施六度。由此心不住塵，並非沉空滯寂也可以知道。
更可了然，既是心不住塵，正為廣行六度。則當其行六度時，亦應“心不住塵”可知。所以上段經文才有『應生無所住心』。
有這一句，前面所說諸義，彌復參伍錯綜、七穿八透。佛陀如是而說，無非欲使聞法的人，得以融會貫通，深解義趣，以便觀照得大大受用。
總云『菩薩心，不應住色布施』，是緊承「有住則非」來。而有住則非一語，原是反顯應離相而發心，所以說了本段是闡明離相發心之義理耳。
◎『須菩提。菩薩為利益一切眾生。應如是布施。』
(*『如來說一切諸相。即是非相。又說一切眾生。即非眾生。』)
流通本在一切眾生下，多一個''故''字，古本沒有。
『如是』二字，是指下文。
『為』字讀去聲，這一個字很要緊。因為名菩薩的，都是發菩提心的。發菩提心是為了什麼呢？簡單的說，就是為了利益眾生，因此如有下文所說以行布施。
(*下文指的是下段經文：『如來說''一切諸相-即是非相''，又說''一切眾生-即非眾生''。』)
何以故？(*因為)若不布施，與眾生有何利益？
(*而)若不如下面經文所說(*諸相非相、一切眾生即非眾生)，又怎是布施波羅密？
(*真心想著要利益眾生時，此心已具足福德因，不由''眾生實有''來得。“因”不由他得。
《大智度論》第七卷云：「又如慈心念諸眾生令得快樂，眾生雖無所得，念者大得其福。」
然須有“行”為緣，才結種、結識種。)
既少少的眾生，都不能施以利益，何況經文所說『一切眾生』？以及「為利益一切眾生發菩提心」麼？
(*雖說究竟空性，但不能墮於頑空，須有以眾生為緣起之方便。所以於少少眾生也不可等閒。
《大毗盧遮那成佛經(大日經)》云：「菩提心為因，大悲為根，方便為究竟。」
須有方便。視方便為究竟才能發起菩提，視究竟為究竟則不生機。然不墮於方便為固有實有之見。)
本經初之所說：「若有我人四相，即非菩薩」。由此足証(*這裡此句的)『一切眾生』之下，實在不應該有一個''故''字。
因為旣名為菩薩，正以其能為利益一切眾生而發心，若加一個「故」，便發成菩薩是一回事，利益眾生又是一回事。語意、含義就一齊鬆懈了。
(*「為利益一切眾生故」，語句聽起來比較在意''眾生有''，我是為了他而這麼做，比較削減了『一切眾生，即非眾生』的味道。若沒做好怎麼辦？
「為利益一切眾生」，語句比較純然，是自己想這麼做，而不是因為誰而來這麼做。不在有沒有做好的問題。動機不摻雜得失的意思。
因為古本還留存，所以能這樣考證、這樣來發想。若是不見古本，則讀來但看心悟。於流通本「為利益一切眾生故」，後接讀『一切眾生，即非眾生』，則前後句也成次第階。也算有味。
如此解，這牽涉到佛教的根本教義-無我。)
『為利益一切眾生，應如是布施』，含有兩點意義：
(一)是叫修行人應該如下文(*諸相非相、一切眾生即非眾生)所說的“離相”去修行、行布施。
因為離相布施，方能攝受無量無邊的眾生，而利益一切。這與經初所說『滅度無量無邊無數的眾生』的意思相同。
不過經初所說是令(*方便)發利益一切眾生的大願，以離我人等相；現在所說是令離能施所施等相，以成就(*究竟)所發利益一切眾生的本願。前後兩義，互助互成，缺一都不可。
(二)是應該以如下所說的法，布施一切眾生，使他們都能得福慧双修，展轉利益。使他們都知道離一切諸相，便可成菩薩、成佛！如此的布施，才是真實利益。
也就是發心人的宗旨，也就是佛陀的希望和本意。
何以故。因為一切的布施，以法布施為最有利益，這與經初所說「所有一切眾生之類，皆令入無餘涅槃」意義相同。
不過經初所說是叫人''發''度眾成佛的願；現在所說是叫人實''行''度眾成佛的法施。兼以補發經初「應無所住，行於布施」，這句經文沒有說盡的含義。
布施，簡單的說就是捨己利他的行為。(*久劫住行波羅密，實則是唯向一乘道，不著取聲聞緣覺二乘果。然也有暫憩之迴小向大說。)
佛法中不但布施是利他，就是一切行門，唯一的宗旨都是利他。(*利他時則我執薄，所以以利他為方便。其實是自也利、他也利。)
所以舉這一布施，便把一切行門攝尽。
(*《大智度論》第十二卷云：
「復次，若菩薩行檀波羅蜜，能生六波羅蜜，是時，名為檀波羅蜜具足滿。」檀波羅密即布施波羅密。
行檀波羅密時同生六波羅密，是為檀波羅密圓滿。若行時不生，則尚未圓滿。)
當知本經主要宗旨，是「無住」兩個字，是要遣執破我。而捨己利他，就是遣執破我的快刀利劑(*方便法)。
所以於觀慧則發(？)「無住」，於行持則獨舉「布施」。以示觀行的二種法門，要在相應相成。
(*布施度-理含忍度，也含六度。忍度-理含布施，也合六度。說明時是分項分條說，事行則是理深和藏。)
修行人要依如上奉持，才是發菩提心，才能証菩提果。
*** (*〈離相寂滅 分第十四〉_未完) (*下篇33繼續)
…
（*布施，根本來說，就是捨匱乏苦的覺受，植人天之福。
於覺受的緣起，植善因，空慳種，轉識為智。
但不勉強造作，要隨緣。自我理財觀念要有。
或，心很大，自我設定很高，很努力取得成就，鰲首一生…然比不上捨慳成佈的菩提功德。
而有些人只是扛不自己的染心，無法承受宿種在心獨時的顯力，所以用布施行為來調消，雖也有點的效果，但這也不太究竟。
古云：「修福不修慧，大象披瓔珞；修慧不修福，羅漢托空缽。」
雖說應等學，不過許多說是在學修慧，但都是在鑽營搞研究，跟止跟觀沒扯上什麼邊；還不如那些拿香拜拜能作供願植福的。
而真是在止在觀的，貪圖法味而不利他也不成器。
我是覺得禪坐也是一種很好的布施啦。可以捨施很多，又可以回養很多..）
…
《大智度論》第十二卷云：
https://tripitaka.cbeta.org/T25n1509_012
「如凡夫人見施者、見受者、見財物，是為顛倒妄見，(*因布施之福)生世間受樂，福(*報)盡(*後)，轉還(*墮)。是故佛欲令菩薩行實道，得實果報。實果報則是佛道。
佛為破妄見故，言三事(施、受、物)不可得，(*然而)實無所破。何以故？諸法從本已來畢竟空故。
復次，若菩薩行檀波羅蜜，能生六波羅蜜，是時，名為檀波羅蜜具足滿。...」 )
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