【《金剛般若波羅密經》白話講解】(31)

 【《金剛般若波羅密經》白話講解】(31)

(以江味農居士所著〈金剛經講義〉為底本之白話簡談)

釋一覺 抄講

(講稿手抄本轉載 講述地點時年不詳)

(字跡辨識不明者以(？)符號暫缺)

( (*..)者，非手抄本原有字，乃諦閱者添附。)

*** (合掌皈敬 獻祈祝)

*南無皈依佛 南無皈依法 南無皈依僧

省視動機

迴

自心眾生誓願度 自心煩惱誓願斷

自性法門誓願學 自性佛道誓願成

念

無上甚深微妙法 百千萬劫難遭遇

我今見聞得受持 願解如來真實義

*** (開始)

(* ※經的含義_正宗分)

(*〈離相寂滅分第十四〉)

(*◎『是故須菩提。菩薩應離一切相。發阿耨多羅三藐三菩提心。』)

◎『不應住色生心。不應住聲香味觸法生心。應生無所住心。』

『生』，是生起的意思。發菩提的人，對心固然不應該讓他馳散，但也不可讓他沉沒。若是沉沒，則對六度萬行，從何去起修？所以特別說出這一個生字來示意。

上文說的應離一切相，發菩提心的，請問，應離的一切相是什麼呀？無他，就是發起平等慈悲的覺心啊！

則心生起的時候，便應當擺脫色聲等對待的塵境，而不應該去住著。

那時一切相自然都離去了。然後所發的，便是阿耨多羅三藐三菩提心了。

這便是本段經文所說的『應生無所住心』的意思。

(*菩薩應只管離相、發菩提心。離相頓然了，就是發生了..發生了無上菩提心，突然有無上菩提出現在心中了。

如果只是一昧的捨，就算空了，但疑惑之因仍未除，最後持空力盡，還是回墮，以疑而起。這樣還是不究竟。

只管以願度一切的願菩提心，專習菩提心、專憶想菩提，而讓勝義菩提心出現。了知沒有比這更上了，就是無上，就是勝義；

不應住六根塵事生諸心，陷在六根塵的相對中，陷在我能、我所中。

應生無所住心，應於六根塵相對事生無所住心，不太去理會，直接跨過去，兀地覺起。

覺起，就是勝義諦、知是勝理；知六根塵相，就是世俗諦、世理。二諦圓融，是為修行。)

茲再將上文所說，以及本段所示的聯成一貫，簡略的說明一下以便徹底領會：

說「發無上菩提心」，是要修行人將自己本具的自性清淨心現出來。此話怎講？就是將這個自性清淨心，不叫他現起六塵的境界(*着泯)來，應該不住(*不耽泯)任何塵境，顯現出自己的心來(*心地發顯)。

由此可以知道，所謂清淨，並不是說''沉空滯寂''叫心不起。不過是應該離一切相的意思。

換言之，就是不應有分別對待的六塵境相上-住着生心(*於有不斷滅，於空不泯眛)。

不但應離境界相(*不耽這個有)，並且要生無所住心(*不念這個空)。

「無所住心」又是甚麼意思呢？古德元覺大師有一頌，正好移來作解釋。頌說：

「恰恰用心時，恰恰無心用，無心恰恰用，常用恰恰無」。

這第一句就是生心。有、照，的意思。

第二句就是無所住。空、遍，的意思。

這兩句連合起看，便是生無所住心，也就是空有相，以及遍照同時。

第三句，便是無住而生心。即所謂即遍而照、即空而有的意思。

第四句，就是生心而無住。也就是即照而遍、即有而空。

若將三四兩句合起來觀之，便是遍、照、空、有、無住、生心，都不可說，而又恰恰是生無所住心。也就是存冥自在的意思。

我們應當知道「生無住心」，就是生清淨心。生清淨心，就是生實相啊！(*諸法皆具實相。就是“法尚應捨”義。)

奉持本經金剛般若，就應該如是的去信解受持。

應該如是的為他人說，如是如是的去離一切相，便能如是如是顯現自己本具的清淨心。如此才是發無上菩提心。

總之，「生無所住心」，是離一切相的真徑。也就是所謂圓離(*圓滿)的意思。

也就是一空到底的意思。也就是理無礙、事無礙，理事無礙、事事無礙，以及双遍觀照、双冥双存。遍照同時，存冥自在等的(*不二法門)意思。

另外有一點更須注意，將「無所」攝入''生心''中說，是有警策的意味。

是指示修行人，倘於無所住外生心(*於這一心，頭上安頭)，(*那時)則心就是有住，無形中生則成非了(*所生皆非，皆非法)。

真是差之毫釐，失之萬里。危險！危險！

◎『若心有住。則為非住。』

(*於「應生無所住心」，再迴心提醒「若心取相」與「若取法相」的課題。)

『若心有住』，正是說明若於無所住處生心(*在無所住的態下，產生我這是無所住的增上慢)，則(*此)生心(*這個無所住)便有所住。

住者，取着的意思。若於無所住生心，便是其心有取，有所取便是着相(*着了道)。故曰『則為非住』。謂住則為非也。

何以故？(*答：)住便有相。

與前面說的應離一切相有了違反，所以說『非』。

現在將本段兩句經文，做一氣來讀，則它含的意義就更明白了。因為若心有住則為非法，猶言心若有所住，便是非所應住。故曰住則為非。

這個意思也正和開經時所說「菩薩但應如所教住」的義理，(*前面講應住，這裡講應無所住)一正一反，互相呼應。

總而言之，佛陀說這兩句，原是為發菩提心、修菩薩行的人而說。

因為他既發大悲大願，紹隆佛種，想度一切眾生，盡成佛道，則生生世世不能捨眾生，若不離一切相，便怕會生死流轉，而大道心也就會退轉。

並且既不捨眾生，便不能捨塵境。而一言及境，便有順有逆的時候，若未能生無住心、離一切相，一遇逆境，怎會不退？

如我佛陀多劫以來，為了一句話投火，求句偈而亡軀之事(*本生事中的故事)，不知經過多少...這都是由於能夠離相之原因。

(*若非離相，則這些本生事都是有為法。以有為因，求無為果，因終不是果。不是即因即果，如何跳轉？

即是要以本來是佛那箇來發菩提心，是乃發無上菩提心。)

以是之故，一定要不住(*不眛)六塵生心，而後才可離一切相。

''相''離後，''性''才會顯現。性顯而後才能(*安忍)不動道場，(*化應)現身塵剎，才可(*行願)滿他上求下化的無上菩提本願。(*雖是眾生身，但於蓮池有種。)

這就是佛陀言之又言，一再勸誡的原因和苦心。

*** (*〈離相寂滅 分第十四〉_未完) (*下篇32繼續)

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