【《金剛般若波羅密經》白話講解】(29)

【《金剛般若波羅密經》白話講解】(29)

(以江味農居士所著〈金剛經講義〉為底本之白話簡談)

釋一覺 抄講

(講稿手抄本轉載 講述地點時年不詳)

(字跡辨識不明者以(？)符號暫缺)

( (*..)者，非手抄本原有字，乃諦閱者添附。)

*** (合掌皈敬 獻祈祝)

*南無皈依佛 南無皈依法 南無皈依僧

省視動機

迴

自心眾生誓願度 自心煩惱誓願斷

自性法門誓願學 自性佛道誓願成

念

無上甚深微妙法 百千萬劫難遭遇

我今見聞得受持 願解如來真實義

*** (開始)

(* ※經的含義_正宗分)

(*〈離相寂滅分第十四〉)

◎『何以故。須菩提。如我昔為歌利王割裁身體。我於爾時。無我相無人相無眾生相無壽者相。

何以故。我於往昔節節支解時。若有我相人相眾生相壽者相。應生瞋念。』

『昔』，往昔，即前生的意思。那時佛陀現比丘身(*露地而居)，行菩薩道(*於樹下禪定總持六度)。

『歌利王』，是天竺語，佛經中說的迦羅富、迦陵伽、羯利等名字，就是指這歌利王。歌利王三字譯成我國文字是惡生王的意思。如從前說的無道昏君一般。

(*歌利王，在《賢愚經》譯為迦梨王。

當時的釋迦牟尼的前世，為大仙士，名為羼提波梨。

迦梨王因妃女親悅羼提波梨，以妒嫉火生而尋釁，問其成佛了嗎？答未。便以刀劍割裁羼提波梨身。

羼提波梨因此發願若成佛道，將先度迦梨王，以慧劍斬其煩惱。

覺教以修禪那住安忍波羅密、以四正勤如意足知身心為仙道；世教以鑽營氣脈丹術求神通變化為仙道。

古時佛家常稱佛陀為大仙，順東土語，而實意有別。然都有述及內觀事。

石頭希僊大師作《參同契》乙文，云「竺土大仙心」，以大仙心為佛心。東土在希僊大師作文前，亦已有名《參同契》乙書，是論煉丹術、道術書。)

歌利王是當時南天竺富那城之國主，那一世，他為人性情殘暴，歡喜做摻毒(*見事看人，易摻煩惱毒)的壞事情，所以得到這個惡名。

那時佛陀(*無量劫前世，名為羼提波梨)正(*習)行菩薩道，為了眾生(*追尋自他皆等覺悟之道)，在林中樹下坐禪。

有一天，歌利王帶了宮中很多宮女妃子臣兵，到林中去打獵遊憩。因感到疲倦，便在山中休息，就打了個瞌睡。等到睡醒了，一看所帶來的眾妃宮女，都不在旁邊，於是在林中尋找。看見一山洞(*《賢愚經》所述是林間)，那些眾妃宮女都在洞前聽一位僧人(*《賢愚經》譯為大仙士)說法。歌利王大怒，指責僧人說：汝為何在這裡勾引婦女？

僧答：我實無慾。

王又追問：汝如何見色無慾？

僧答：持淨戒，久無慾念。

王又問：什麼叫持戒？

僧再答：忍辱也。

王听到''忍辱''，更怒。拔出配劍就向僧人砍去。

並隨問：汝痛不痛？

僧：痛非痛。

於是歌利王更瘋狂，開始砍僧人手足耳鼻，

並又問：忍否？

僧：假使大王殘我體如微塵，我猶只忍，於汝無瞋。

在這時，隨歌利王來的四名臣子都爭相苦諫，欲阻王暴行，而歌利王仍怒氣不息。這時四天王、天龍八部等都觀見，突然一時狂風大起，飛砂走石。歌利王見景無端驟變，頓時起大恐懼，便於僧前哀請饒恕。僧人於是代求天赦，於是天景又晴好如初。

歌利王這時也回心了、也懺悔了，並發誓向善。僧人於是發願說：我若能成佛，我當先度汝。

這個歌利王就是後五百世，佛陀誕生時的憍陳如(*佛陀成道後，最初度的五比丘，即當時的王臣五人，後成就時佛說他們已証阿羅漢)。

按，憍陳如又名為阿若憍陳如，生於中印度伽毗羅城的婆羅門種族家，長於卜術。佛陀誕生的時候，曾(？)為卜課。已後佛陀出家，苦修於尼連禪河畔山中，憍陳如便是隨侍的五弟子中之一。也就是我們通指佛陀第一次度五比丘的古事(*即佛陀度五比丘，初轉法輪之事。為八相成道行誼中的一事)。以上事見《大涅槃經》、《毗婆沙論》。

本段經文中說的割裁身體，就是指劍斷手足耳鼻而言。『爾時』，就是那個時候的意思。就是佛陀被割裁身體的時候。

由此可知，佛陀行菩薩道的時候，對修持忍辱法門，是多麽圓滿啊！

前言「若取法相」，即著我人眾生壽者四相。現在說無我相等，就是顯明佛陀行菩薩道時，不著忍辱法相。

不說無忍辱相，而說「無我人等相」者，因為無我人等相，方能不着忍辱相(*正因)，以便了解分別人我的關係，是取相的病根。

無我人等分別，便是心安不動，才能忍此奇辱。故曰『我於爾時無我相無人相無眾生相無壽者相』。

由此也可知道，忍辱非忍辱，正是般若正智。

所以能內不見能忍，而無我相；外不見所辱，而無人相。

菩薩坐禪，本是期望証道以利度眾生。人則任割裁，是連此事也忘記了，置生死於度外了，所以說無眾生相、無壽者相。這是因菩薩具有般若正智，則可通達一真法界。

一真法界中，哪有人、我、眾生、佛、生死等一切的對待之相。

了解以上法理，則可知一切行門，非仗般若便無法成就。

修行人不仗般若，如何能了無罣礙，如何可得自在啊！

本段引這一個故事，另外有深意在。是說明無上菩提，是以大慈大悲為根本。但這大慈大悲必先要離人我等分別之相(*怨親等視時，則非親非怨，只直自行於道，普心慈心觀)，使心一念不生，安住不動。然後乃得恩怨平等，成就大慈悲定。

這個定修成了，雖遇到極大的逆境惡緣，也不會再生瞋恨(*有親就有怨，怨久糾纏久又產生親)。瞋恨沒有，才能普度眾生(*自心眾生誓願度)，滿菩提願。

所以瞋恨二字，也是修行人的大忌。

佛陀為了警戒發菩提心的修行人，無論在何時，遇到何種境界，修什麼法，都萬萬不能生瞋恨！

所以就忍辱方面來一個說明。

因為不忍辱(*波羅密)，很容易生瞋，只要瞋心一生，忍行便破了。

何以瞋恨是修行人的大忌呢？因為瞋恨正與菩提衝突。

菩提者，覺也，平等的意思，慈悲的意思。而瞋恨之生，大多是由於某一件事不如自己的意思，這就是著我見。

既有取着，哪裡有平等(*平等是遍觀義、知根性差別。不是大家都一樣高矮胖瘦)可言。

世事莫不都是夢幻，如意不如意何必認真。所以這一點應該明白，否則談不上已經抱著覺悟的心而來修行了，也更違反慈悲的意義。

所以瞋心一起，菩提種子便被消滅(*火燒功德林)。修行人忘失菩提，輕則懈怠廢弛，重則道心全退。縱然未退，但是帶有瞋心去修行，也絕不可成正果。

所以佛陀曾說，「忘失菩提心而修諸善，魔所攝持」(*《華嚴經》云：「忘失菩提心，修諸善根，是為魔業。」)。

普賢菩薩也曾說：「菩薩過失，莫甚於瞋心者」，以前所積功德，雖多如森林，瞋火若生，一齊燒盡。也是我們常說「一把無明火，燒掉功德林」的意思。

修行人怎麼可以不把瞋心降伏啊！

*** (*〈離相寂滅 分第十四〉_未完) (*下篇30繼續)

…

(*〈傳心法要〉中，裴休問黃蘗大師：

「休問：本既是佛，那得更有四生六道種種形貌不同？

蘗師云：諸佛體圓，更無增減；流入六道，處處皆圓；萬類之中，箇箇是佛；

譬如一團水銀，分散諸處，顆顆皆圓；若不分時，祇是一塊；此一即一切，一切即一；

種種形貌，喻如屋舍，捨驢屋入人屋，捨人身至天身，乃至聲聞緣覺菩薩佛屋，皆是汝取捨處，所以有別；本源之性，何得有別？

問：諸佛如何行大慈悲，為眾生說法？

師云：佛慈悲者，無緣故，名大慈悲。慈者不見有佛可成，悲者不見有眾生可度。

其所說法，無說無示；其聽法者，無聞無得；譬如幻士為幻人說法；

這箇法，若為道我從善知識言下領得、會也、悟也；這箇慈悲，若為汝起心動念學得他見解，(如此)不是自悟本心，(則於)究竟無益。

問：何者是精進？

師云：身心不起，是名第一牢彊精進；纔起心向外求者，名為歌利王愛遊獵去；心不外遊，即是忍辱仙人。

身心俱無，即是佛道。

又問：若無心行此道，得否？

師云：無心便是行此道，更說什麼得與不得？

且如瞥起一念，便是境。若無一念便是。境妄心自滅，無復可追尋。

問：如何是出三界？

師云：善惡都莫思量，當處便出三界。

如來出世，為破三有；若無一切心，三界亦非有。

如一微塵破為百分，九十九分是無，一分是有，摩訶衍不能勝出；百分俱無，摩訶衍始能勝出。

上堂云：

即心是佛，上至諸佛，下至蠢動含靈，皆有佛性，同一心體。所以達磨從西天來，唯傳一心法，直指一切眾生本來是佛，不假修行；但如今識取自心，見自本性，更莫別求。

云何識自心？

即如今言語者，正是汝心；若不言語、又不作用，心體如虛空相似，無有相貌、亦無方所、亦不一向是無，有而不可見故。

祖師云：『真性心地藏，無頭亦無尾，應緣而化物，方便呼為智』；若不應緣之時，不可言其有無；正應之時，亦無蹤跡。既知如此，如今但向無中棲泊，即是行諸佛路。

經云：『應無所住而生其心』。一切眾生輪迴生死者，意緣走作，心於六道不停，致使受種種苦。

淨名(維摩詰)云：『難化之人，心如猿猴』。故以若干種法，制禦其心，然後調伏。

所以心生種種法生，心滅種種法滅。故知一切諸法皆由心造，乃至人天地獄六道脩羅盡由心造。

如今但學無心，頓息諸緣，莫生妄想分別，無人無我，無貪瞋、無憎愛、無勝負，但除卻如、許多種妄想，性自本來清淨，即是修行菩提法佛等；

若不會此意，縱你廣學，勤苦修行，木食草衣，不識自心，皆名邪行，盡作天魔外道水陸諸神；如此修行，當復何益？

誌公云：『本體是自心作，那得文字中求』。如今但識自心，息知思惟，妄想塵勞，自然不生。

淨名云：『唯置一床，寢疾而臥』，心不起也；如人臥疾，攀緣都息，妄想歇滅，即是菩提；

如今若心裏紛紛不定，任你學到三乘四果十地諸位，合殺祇向凡聖中坐，諸行盡歸無常，勢力皆有盡期，猶如箭射於空，力盡還墜，知歸生死輪迴；如斯修行，不解佛意，虛受辛苦，豈非大錯！

誌公云：『未逢出世明師，枉服大乘法藥』。如今但一切時中行住坐臥，但學無心，亦無分別，亦無依倚，亦無住著，終日任運騰騰，如癡人相似，世人盡不識你，你亦不用教人識不識，心如頑石頭，都無縫罅，一切法透汝心不入，兀然無著，如此始有少分相應；透得三界境過，名為佛出世；不漏心相，名為無漏智；

不作人天業，不作地獄業(經云『持戒苾芻不升天堂，破戒比丘不入地獄』。法戒中無持犯故)，不起一切心，諸緣盡不生(以持戒而人天福德生而實無所得，因破戒而一切皆失而實無所失。是唯菩提心為是的意思)，即此身心是自由人；不是一向不生，祇是隨意而生，經云：『菩薩有意生身』是也；

忽若未會無心，著相而作者，皆屬魔業；乃至作淨土佛事，並皆成業，乃名佛障；障汝心故，被因果管束，去住無自由分；

所以菩提等法，本不是有，如來所說，皆是化人，猶如黃葉為金，權止小兒啼故，實無有法，名阿耨菩提；如今既會此意，何用區區？但隨緣消舊業，更莫造新殃；

心裏明明，所以舊時見解總須捨卻。淨名云『除去所有』，法華云『二十年中常令除糞』，祇是除去心中作見解(葛藤)處；又云蠲除戲論之糞，所以如來藏，本自空寂，並不停留一法；故經云：『諸佛國土亦復皆空』。

若言佛道是修學而得，如此見解全無交涉，或作一機一境揚眉動目祇對相當，便道契會也、得證悟禪理也；

忽逢一人不解，便道都無所知；對他若得道理，心中便歡喜；若被他折伏不如他，便即心懷惆悵，如此心意學禪，有何交涉？

任汝會得少許道理，祇得箇心所法，禪道總沒交涉！所以達磨面壁，都不令人有見處。故云：『忘機是佛道，分別是魔境』。

此(*忘機)性，縱汝迷時亦不失，悟時亦不得；天真自性，本無迷悟；盡十方虛空界，元來是我一心體；縱汝動用造作，豈離虛空；

虛空本來無大無小，無漏無為、無迷無悟，了了見無一物、亦無人、亦無佛，絕纖毫的量；是無依倚、無粘綴；一道清流，是自性無生法忍，何有擬議？

真佛無口，不解說法；真聽無耳，其誰聞乎？

珍重！」

又如：

「問：(經云)如我昔為歌利王割截身體。如何(意思是什麼)？

師云：仙人者即是你心。歌利王，好求也(喻好逐六塵之人)。不守王位，謂之貪利(之喻)。

如今學人，不積功累德，見著便擬學(貪法多)，與歌利王何別？

如見色時，壞卻仙人眼；聞聲時壞卻仙人耳；乃至覺知時，亦復如是；(如此)喚作節節支解。

(問)云：祇如(若照您這麼說)，仙人忍時，不合更有(不應該還見自身有)節節支解，(因為)不可一心忍，一心不忍也。

師云：你作無生見(你那麼想總是頑空見、斷滅見)。(你是)忍辱解(忍辱想)、(還是)無求解(放給他去)？總是傷損(都是損傷見啊...想太多…嗟！)。

(又問)云：仙人被割時，還知痛否？

又(問)云：此中無受者，是誰受痛？

師云：你既不痛，出頭來覓箇甚麼？

(別人痛，你倒是旁邊說話站著不腰疼…無糜何不食肉嗎？頑愚啊！

若你已達實無受者境，那無受者境中又何有你置喙處！？

你到底是在搞什麼！)」

…

本生事(佛陀過去世的故事)：

https://zh.wikipedia.org/wiki/%E6%9C%AC%E7%94%9F_(%E4%BD%9B%E6%95%99)

對於諸佛菩薩的過去故事，有許多記述，有些稱〈傳〉，有些名《經》。敦煌石窟則以雕刻繪畫藝術的形態，多有傳遞。許多佛寺佛塔的壁畫雕刻也多述及具像化的展現，也屬於「經變圖」（將經典變為圖像化）。

阿含部類經典也有許多「本生事」記載，較著名的有南傳的《本生經》：

http://tripitaka.cbeta.org/N33n0018_004

而十九世紀末二十世紀初時，西藏麥彭仁波切集結了完備的佛陀本生故事，著為《釋迦牟尼佛廣傳.白蓮花論》，可謂本生故事的完本。近年已由索達吉堪布漢譯，有興趣者可請購來看^^

而在大藏經裡，釋迦牟尼佛陀的本生故事，散於各經中。如《金光明經》中的捨身飼虎、割肉餵鷹事等。

北涼時代，河西沙門曇學、威德等八僧，於西域五年一期的無遮大會，親聞各宗長老講解經文時，記錄下各故事，彙集成《賢愚經》(又名《賢愚因緣經》)，而成譬喻類經典。

(*經律論三藏能稱“經”者有延襲的規制，這散集成的傳記類，本不應稱為“經”，但因為主角是釋迦牟尼，且也多是他自述出，所以還是以經來敬稱。)

歷來對此也有許多考證之說：

http://www.chibs.edu.tw/ch_html/chbs/05/chbs0506.htm

《賢愚經》，也是屬於「本生事」的集結經典。也就是過去世的因緣故事之屬。

其中，歌利王與佛陀的前世因緣故事，原譯記文是這麼說的：

《賢愚經》卷第二〈羼提波梨品〉第十二：

http://tripitaka.cbeta.org/T04n0202_002

「如是我聞。 一時佛在羅閱祇竹園林中止。爾時世尊，初始得道，度阿若憍陳如等(*五比丘)。次度欝卑羅迦葉兄弟千人。度人漸廣，蒙脫者眾。

於時，羅閱祇人，欣戴無量，莫不讚歎：『如來出世，甚為奇特！眾生之類，咸蒙度苦。』又復歎美憍陳如等，及欝毘羅眾：『諸大德比丘，宿與如來有何因緣，法鼓初震，特先得聞，甘露法味，獨先服甞？』

時諸比丘，聞諸人民之所稱宣，即具以事，往白世尊。佛告之曰：「乃往過去，與此眾輩，有大誓願：『若我道成，當先度之。』」

諸比丘聞已，復白佛言：『久共誓願，其事云何？唯垂哀愍，願為解說。』

佛告諸比丘：「諦聽諦聽！善思念之。

乃往久遠無量無邊不可思議阿僧祇劫，此閻浮提，有一大國，名波羅[木*奈]，當時國王，名為迦梨。爾時國中，有一大仙士，名羼提波梨，與五百弟子，處於山林，修行忍辱。

于時國王與諸群臣夫人婇女，入山遊觀。王時疲懈，因臥休息。諸婇女輩，捨王遊行，觀諸花林，見羼提波梨端坐思惟，敬心內生，即以眾花而散其上，因坐其前，聽所說法。

王覺顧望，不見諸女，與四大臣，行共求之。見諸女輩坐仙人前，尋即問曰：

『汝於四空定，為悉得未？』

答言：『未得。』

又復問曰：『四無量心，汝復得未？』

答言：『未得。』

王又問曰：『於四禪事，汝為得未？』

猶答：『未得。』

王即怒曰：『於爾所功德，皆言未有，汝是凡夫，獨與諸女，在此屏處，云何可信？』

又復問曰：『汝常在此，為是何人？修設何事？』

仙人答曰：『修行忍辱。』

王即拔劍，而語之言：『若當忍辱，我欲試汝，知能忍不？』

即割其兩手而問仙人，猶言『忍辱』。

復斷其兩脚，復問之言，故言『忍辱』。

次截其耳鼻，顏色不變，猶稱『忍辱』。

爾時天地，六種震動。時仙人五百弟子，飛於虛空，而問師言：『被如是苦，忍辱之心，不忘失耶？』

其師答言：『心未變易。』

王乃驚愕，復更問言：『汝云忍辱，以何為證？』

仙人答曰：『我若實忍，至誠不虛，血當為乳，身當還復。』其言已訖，血尋成乳，平完如故。

王見忍證，倍懷恐怖，『咄我無狀！毀辱大仙，唯見垂哀受我懺悔。』

仙人告曰：『汝以女色，刀截我形，吾忍如地；我後成佛，先以慧刀，斷汝三毒。』

爾時山中，諸龍鬼神，見迦梨王抂忍辱仙人，各懷懊惱，興大雲霧，雷電霹靂，欲害彼王，及其眷屬。時仙人仰語：『若為我者，莫苦傷害。』

時迦梨國王，懺悔之後，常請仙人，就宮供養。

爾時有異梵志，徒眾千人，見王敬待羼提波梨，甚懷妬忌，於其屏處，坐以塵土糞穢，而以坌之。爾時仙人，見其如是，即時立誓：『我今修忍，為於群生，積行不休，後會成佛。若佛道成，先以法水，洗汝塵垢，除汝欲穢，永令清淨。』」

佛告比丘：「欲知爾時羼提波梨者，則我身是。時王迦梨及四大臣，今憍陳如等五比丘是。時千梵志塵坌我者，今欝卑羅等千比丘是。

我於爾時緣彼忍辱，誓當先度。是故道成，此等之眾先得度苦。」

時諸比丘，聞佛所說，歎未曾有，歡喜奉行。」

...

《大方廣佛華嚴經》卷第四十二〈離世間品〉第三十三之七：

http://tripitaka.cbeta.org/T09n0278_042

「佛子！菩薩摩訶薩有十種魔。何等為十？

所謂：五陰(*五蘊)魔，貪著五陰故；

煩惱魔，煩惱染故；

業魔，能障礙故；

心魔，自憍慢故；

死魔，離受生故；

天魔，起憍慢放逸故；

失善根魔，心不悔故；

三昧魔，味著(*食髓知味)故；

善知識魔，於彼生著心故；

不知菩提正法魔，不能出生諸大願故。

佛子！是為菩薩摩訶薩十種魔；應作方便，速遠離之。

「佛子！菩薩摩訶薩有十種魔業。何等為十？

所謂：忘失菩提心，修諸善根(*學三十七助道，修行)。是為魔業；

惡心布施(*好啦！給你啦！)，瞋持戒(*哼！我也行)者。是為魔業；

棄捨惡性懈怠眾生，輕慢厭惡亂心無智眾生。是為魔業；

慳惜正法，訶責法器眾生，貪求利養，為人說法，為非器人說深妙法。是為魔業；

不聞波羅蜜，雖聞不修行(*認為自己在修無為法)，生懈怠心，不求深妙無上菩提。是為魔業；

遠離善知識，親近惡知識，樂求二乘(*求小乘果)。於受生處，起離欲、寂靜、除滅之心。是為魔業；

於菩薩所起瞋恚心，說其過惡，斷彼利養，常求罪釁，惡眼視之。是為魔業；

誹謗正法，不聞契經，聞不讚歎(*輕鄙)。若有法師說法，不能恭敬、下意、自謙，我說是義，彼說非義(*好諍)。是為魔業；

學世間論，巧於文字，善於句味，手筆文誦，樂說二乘(*樂好鑽營字句)，隱覆深法，開演雜語(*不引解大義)。於非器所，說甚深法，遠離菩提，安住邪道(*所說不引人入大乘，好玄而不觀機)。是為魔業；

已度已安者，親近恭敬而供養之，未度未安者，永不親近恭敬供養，亦不教化(*不次第乞食)。是為魔業；

墮增上慢，增長諸慢，輕蔑眾生，不求正法真實智慧，諸根散亂，難可化度。是為魔業。

佛子！是為菩薩摩訶薩十種魔業；菩薩摩訶薩應速遠離，正求佛業。

「佛子！菩薩摩訶薩有十種捨離魔業。何等為十？

所謂：親近善知識捨離魔業；

不自尊舉、不自讚歎捨離魔業；

信佛深法，不生誹謗捨離魔業；

未曾忘失一切智心捨離魔業；

安住不放逸，修習甚深法捨離魔業；

安住菩薩藏，正求一切法捨離魔業；

常欲聽法，樂聞深義，心無疲倦捨離魔業；

歸依十方一切諸佛捨離魔業；

信心正念一切諸佛菩提樹(*法)捨離魔業；

一切菩薩出生善根，皆悉不二，捨離魔業。

佛子！是為菩薩摩訶薩十種捨離魔業；若菩薩摩訶薩安住此業，則離一切諸魔業道。...」

)

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