【《金剛般若波羅密經》白話講解】(28)
【《金剛般若波羅密經》白話講解】 (28)
(以江味農居士所著〈金剛經講義〉為底本之白話簡談)
釋一覺 抄講
(講稿手抄本轉載 講述地點時年不詳)
(字跡辨識不明者以(？)符號暫缺)
( (*..)者，非手抄本原有字，乃諦閱者添附。)
*** (合掌皈敬 獻祈祝)
*南無皈依佛 南無皈依法 南無皈依僧
省視動機
迴
自心眾生誓願度 自心煩惱誓願斷
自性法門誓願學 自性佛道誓願成
念
無上甚深微妙法 百千萬劫難遭遇
我今見聞得受持 願解如來真實義
*** (開始)
(* ※經的含義_正宗分)
(*〈離相寂滅分第十四〉)
◎『何以故。須菩提。如來說第一波羅密。非第一波羅密。是名第一波羅密。』
『第一波羅密』，第一這兩個字，是指般若而言。『如來說』，是表示是約性而說。約性而說，所以第一非第一。因為性體本來是空寂的，哪有什麼第一波羅密相，所以說『非』。
非，是名其性本非相，所以不應著相。『是名』，是說明其相不離性，但是仍要會歸於性的意思。
以上是本段經文的正當的道理，也就是本義。不過本段意義十分重要，若只解釋本義，則與佛陀的意旨是稍有違背的。因為本段以下大都是闡義，即除本義以外，更有所推闡而發明的道理。
這道理是什麼呢？試思開口便說『何以故』，這三個字是承上文「不驚不怖不畏，當知是人是(？)甚為希有」而來。
由此可知第一波羅密(*非、是名)等三句，正是說明''不驚''乃至''希有''等的原故(*因為已圓三十七菩提分而等阿羅漢的原故)。所以若只說本義，而不將此中所以然的道理發揮明白，則''何以故''三字，以及上文的''不驚''等句，便都沒有着落。
又上文說的當知，這正是修行人所應當知，所以萬不可不深入的去研究。
不但是這些，如上文不說信解受持，而變其詞說不驚不怖不畏，這也是大有文章的。因為末法世代的眾生，大多是怕听、怕談般若(*空)，而這個怕听怕談般若，就是不能信解受持的原故。
又此中不說般若波羅密，也是藉此闡發般若的精理，使一切眾生能夠明白了解般若是不必怕、不能怕的。如此才能合格做一個修行人的起碼條件，才能學到無上菩提法，才有轉凡成聖的希望。
又再看前面經文說『一切諸佛阿耨多羅三藐三菩提法，皆從此經出』，便可了解佛陀開示般若是叫修行人萬萬不可不去信解受持，並且一定要從這個般若法門而入，否則便是自己和阿耨多羅三藐三菩提法隔絕。也就是和諸佛隔絕了。
因此若不由本經而入，豈不是自絕修行之路麼？這可是怕得的麼？所以怕談般若(*怕談無常、怕談空)，絕對不是修行人的本分。
所以本段僅說本義，而不將這個有關的深道理，徹底說明了解，則對佛陀旁敲側擊而說的苦心，便也被辜負了。
般若波羅密稱為「第一波羅密」，是因為般若乃六度之母原故(*也是欲圓三十七菩提分，不能離般若而修三十七道品的原故。圓三十七菩提分，是為第一)，其他五度為子。
子不能離母，所以修六度(*圓菩提分)的人，若缺少般若行，若約因來說便不能破惑，若約果來說則難証法身。
所以般若的重要，實在是千言萬語也沒有辦法說完善。(*獨般若度而無諸度也不行，因為僅空獨存如子無父無伴。)
又諸度都稱為波羅密，正因為這其中有般若在內，若沒有般若，便不能稱為波羅密(*度)。何以故？因為沒有般若，便不能破惑，便不能証法身，便不能到彼岸。所以般若有第一波羅密的別名，原因也在此。
既是諸度不能離般若，那末般若離諸度，沒有辦法存在也可知道了。所以本段經文第二句說『非第一波羅密』這一非字，正是說明不可執著(*獨)般若，以為般若另外有什麼相的意思。
然而雖然沒有什麼相，所以非第一之名(*無得乃般若假名)，因此第三句才說『是名第一波羅密』。
這個「是名」二字，是說明諸度離開般若，便不能叫做波羅密。由此知道''般若''若對諸度來說，不無領袖的假名啊。所以就稱它『是名第一波羅密』！
(*煖位-善根種。 具思苦集滅道四諦，修苦、空等十六行相而得煖相。煖即智火。
頂位-四如意足成，又名六通神足。具觀苦集滅道四諦，修苦、空等十六行相有成。此頂尚非第一。其實煖、頂，都跟忍有關。
忍位-不退。具觀苦集滅道四諦，修苦、空等十六行相。無修而修是為忍相。以''無''故，而煩惱滅盡。
世第一-剎那証道，故為世第一。以世諦成就。以剎那故無間，無相續相。入初果。
若是以般若波羅密成煖頂忍世第一，則煖頂忍世第一，非煖頂忍世第一，為賢位第一波羅密；
若是以般若波羅密修出世間，成就往來、一往來、無往來，非往來一往來無往來，為聖位第一波羅密；
若是以般若波羅密，發無上菩提心，証悟於菩提無所得，即第一波羅密。是第一妙智慧。
如《般若經》中佛陀所言，習道品、行六度..等等，皆應修波羅密。是故名第一波羅密。)
以上是說明般若為第一的所以然，並說明約第一說、非說、是名，的所以然。尤其要切實了解，實實在在來行。般若就是破驚、破畏、破怖的根據。
◎『須菩提。忍辱波羅密。如來說非忍辱波羅密。』
上段文以般若而說，是正面闡明離相的真實道理。因為一般人僅僅知道般若是談空離相，着相的人因而生驚怖心(*好像會被剝奪了什麼。面對說空，又茫茫怖無所依)，今闡明連般若之相(*着空)也應該離，即是並空也要離。
並且說明般若是含在餘五度(*布施、戒、忍、精進、禪定，五波羅密度)以內，不能單獨存在(*六度總資糧道)。而其它五度又都是實行的法門。則所謂離相(*般若相)就是要將法相、非法相一齊都要離。
若了解這個道理，儘可大胆去修般若、去學般若，哪有怕的理由。
本段是約忍辱來闡明不可不離相的真實道理。看後面經文所說，若行忍辱法，而不離忍辱相，便生瞋恨(*所有的忍，都是總有一天會爆發、不能再忍了)。瞋恨正是與忍辱相反。由此可以知道要行忍辱法的人，若不學般若，便不知如何去離忍辱法相(*着於忍辱而陷泥沼。也會因過度忍耐而在身理心理累積出東西來)。
不離這個忍辱法相，則瞋恨隨時會生，只要瞋恨一生，則忍辱之功行便破了(*之前也白忍了..功德林也焚了)，便成了非法相(*這裡的''修忍辱''是法相，''沒修忍辱''是非法相)。
由此也可知道，必須要離這個法相(*離忍相)原因，正是為了要離非法相(*離不修忍)而說。
因此修行人，一定要用心修般若，並且不能怕，由般若中靜心去領會，只要領會得一分，便得一分受用。要緊！要緊！
梵語「羼提」，譯意為安辱或忍辱。安忍是總名，忍辱是別名。忍，是忍可(*恕。''可無''意)，是一心正受的意思。安，是安住，是說一心不動的意思。辱，是毀辱，就是虐待的意思(*毀譽及虐身。現代話來說，有霸凌的意思)。
茲先說總名的意義，則別義自然會了解。
人必須要能忍，而後其心便能安住不動。若有所動，便不能忍。所以一說到忍，便有安住不動的意思在內。
修行人在在處處、時時刻刻，都應該心安不動。無論做什麼事情，或者遇到任何種境界，修什麼法，都應該一心正受。約出世法而言，也是一樣。
(*以世間忍辱來說)如富貴不能淫(*驕)、威武不能屈、貧賤不能移。這就是古人所謂堅忍的意思。
威武不屈，並不是頑強對抗的意思，而是身可殺、志不可奪的意思。志不可奪，就是心安不動，也就是忍辱的意思。
富貴不驕、貧賤不移，也都是表示心安於正、不為所動，也就是堅忍的意思。
由此可以知道安忍這二字是統括一切的，而忍辱則是安忍中的一部分，所以說安忍是統名，忍辱是別名。
經文不說忍辱，而說忍辱波羅密，這便是教修行人在忍辱的時候，要能行般若。而能行般若，便是能照性而離相，所以說，如來說『非忍辱波羅密』(*彼岸理)。
(*上面忍辱那段解釋是約世間而說。若約出世間理來說，既是波羅密，哪有忍相。)
流通本在本段有加「是名忍辱波羅密」一句。這一句是明朝時代的人所加。見清朝嘉慶時代刻本。並且註語說，古本沒有這一句，但據理應該加這一句云云。
殊不知本段但說非者，正是為下文闡明忍辱若不離相，忍辱法門便被破壞無存，做張本，以顯明不能離開般若的意義。
若忽然加上「是名忍辱波羅密」這一句，橫梗其間，則下文何以故這一句，如何可能接得下去？
因此加了這一句，上下文氣便一齊鬆懈了。並且反將經中旨趣，一齊被隱晦。
自云據理應該加這一句，不解所據是什麼的理？真是無知妄作。
須知佛陀所說法(*這裡是指羅什師的譯本)，豈可濫自增減？(*縱然是譯意而非字字對譯，有縱意之隙可遊走，但於原譯本，其意還是不應擅更。畢竟是成就者所傳譯。)
又明知古本所沒有，照自己個人私臆，又不去考証完美精義，擅改佛說(*師授)，誤法誤人，這(*影響)罪過之大，真是無法想像。
(*此是以影響閱經會意而說。若是平常機鋒對答，則不如此看待。)
*** (*〈離相寂滅 分第十四〉_未完) (*下篇29繼續安忍波羅密)
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三十七助道品：
https://zh.wikipedia.org/wiki/%E4%B8%89%E5%8D%81%E4%B8%83%E8%8F%A9%E6%8F%90%E5%88%86%E6%B3%95
四如意足(四正勤)：
由四如意足發起的四善根(煖、頂、忍、世第一)：
http://www.book853.com/wap.aspx?nid=157&p=2&cid=91&sp=2
無生法忍：
https://zh.wikipedia.org/wiki/%E7%84%A1%E7%94%9F%E6%B3%95%E5%BF%8D
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（*記得以前清隆師兄曾問師父，師公的遺訓是什麼，師父只回答他一句：忍辱波羅密。 ）
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