【《金剛般若波羅密經》白話講解】(27)

 【《金剛般若波羅密經》白話講解】 (27)

(以江味農居士所著〈金剛經講義〉為底本之白話簡談)

釋一覺 抄講

(講稿手抄本轉載 講述地點時年不詳)

(字跡辨識不明者以(？)符號暫缺)

( (*..)者，非手抄本原有字，乃諦閱者添附。)

*** (合掌皈敬 獻祈祝)

*南無皈依佛 南無皈依法 南無皈依僧

省視動機

迴

自心眾生誓願度 自心煩惱誓願斷

自性法門誓願學 自性佛道誓願成

念

無上甚深微妙法 百千萬劫難遭遇

我今見聞得受持 願解如來真實義

*** (開始)

(* ※經的含義_正宗分)

(*〈離相寂滅分第十四〉)

◎『世尊。我今得聞如是經典。信解受持。不足為難。』

『信』是信實，『解』是了解，『受』是領納，也就是領會。『受持』二字合說，就是應該解行並進的意思。

又「持」字有不失的含義。所以『信解受持』這一句，是說明不但能信能解，並且能解行並進，以及「不退轉」的意思。

『不足為難』，是說不十分為難，並不是絕對不難的意思。

須菩提自己說不足為難，除了自己慶幸得遇佛陀，得証阿羅漢，又能真正了解空的含義外，在另一方面，也是有意勉勵一般修行人。

因為後世修行人也可說是現代人，既不能遇見佛陀，也難聽到是經，更難(*當面)了解(*直下)信解受持的含義。

若一但有人竟能信解受持，這的難，是難得的。他的根性也一定勝過我須菩提多多了。所以(*須菩提尊者說這對他能值遇佛陀的人來說)說『不足為難』(*也有佛世難值遇之慨)。

詞意反覆勤懇，鼓勵後來修行人慇勤，拳拳極矣。

◎『若當來世。後五百歲。其有眾生。得聞是經。信解受持。是人則為第一希有。』

『來世』，泛言佛後。『後五百歲』，是指佛陀入寂後第五個五百年，也就是末法之初。

現在已是第六個五百歲時期。

(*現在是佛涅槃後2千5百到3千年間。以每5百年為一計度，是第六個五百歲。)

不過凡經中說五百歲，不限定是說第幾個五百歲，總之是說明為末法時代的意思。

(*佛陀曾於它處預言其所說法，廣流布世間的情況，是正法一千年、像法一千年、末法一萬年。

以輪迴長劫的時間來看，能遇到還有佛法住世的時節，真的是難值遇的，要把握。錯過就是長劫的難遇。之後世間發展到極致，便不再有人談佛法了。

所以真心起皈依想是最重要的緣份。

不過另也有正法期只五百年的經證。所以也可說，正法五百年之後，都算是“後五百歲”。

而如若專指佛涅槃後的後五百年，也就是佛涅槃後的約概第501年到1000年間，則此時約正是印度大乘佛教初弘期。是為馬鳴等菩薩們先唱、由龍樹菩薩集中觀大成的弘揚般若期。

佛涅槃後千年，般若思想廣傳於東土，這也算是東土乃大乘佛教的因緣之地的印證吧。)

『則為』，便是的意思。並含有成就的意思在內。當知經中先說得聞，現在又說信解受持，是說明三慧已具足，豈不有成就麼？

聞是聞慧，信解是思慧，受持是修慧，謂之三慧。

又觀是人便是『第一希有』這一句經文，意思含有修行人不可自暴自棄，這是須菩提對我們修行人勸勉之意。

這一句和前面經文『當知是人成就第一希有功德』，正是互相呼應。

(*「當來」者，住於一念菩提而不落於斷滅過、現、未來三際想。

「五百」者，約期也、時節因緣也。

「有眾生」者，緣有也。此眾是菩提聚之眾，此生是初菩提之生。所以此有眾生，是菩提性常住、菩提心常憶，以三空而緣起，緣起而性空也。

「得聞」者，入聞性而得聞。以聞性乃体，文字聲音為相，因相而悟''體相非閡''，因體而悟''相顯體中''。以隨音隨文而緣起如來性顯。

「是經」者，實是也，只這箇是也。''空''-非沒有、非落寞處，''有''-非罣碍、非自拘桎梏也。

「信解受持」者，即是也。''圓教六即''之說，''信滿成佛''之悟。知四相、識菩提。

「第一希有」者，超脫彼岸者。是人離''增上慢''，而能起''佛慢''。)

◎『何以故。此人無我相人相眾生相壽者相。』

流通本在無四相字都加有一個無字(*無我相、無人相、無眾生相、無壽者相)，但是唐人寫經是無我相一直寫下去(*無我相、人相、眾生相、壽者相)，所以這三個無字，可以省，應該依古本。

『何以故』，是假設問辭。是說為什麼此人便是第一希有耶？答曰：此人四相皆無故。不但空''人我''，並且已空''法我''。不但不着''有''，並且已不著''空''。

當知本經是專說明實相。實相是絕對無(*非相對之無)外，本無一切相。所以''我、法''俱遣，空有都不著的意思。

我法俱遣，是說人我、法我四相已遣盡。空有都不着了，是說我法等相已經不着有的意思。

這人我法我四相遣盡，叫「我空」「法空」。又''非法相''也不着，是不着空的意思。這又名「空空(*俱空)」。併我、法二空，就是所謂三空(*我空、法空、空空)。

所以末法時代的眾生，必須具有般若的根性，以及我法等執著較薄的，才能在這五濁惡世中，得聞此法，才能超出常流，而去信解受持。這就是所以便是第一希有菩薩的原因。

因此，上一段說『則為』兩個字，含有成就的意義，原故也在此。

◎『所以者何。我相即是非相。人相眾生相壽者相。即是非相。』

『所以者何』，是問上文說的無我相的''無''字的所以然，也是自答自釋。

這意思是說，所說的''無''，並不是對有說無，而是絕對的無(*離有無相對想的無，有''越''、''超''的意思)。也就是一空到底的意思。

換一句話說，就是能見到我本緣生幻有，當其(*攝觀於慧察)''觀、幻''(*能觀、所觀)相對，便明白是''非有''(*渠今正是我，我今不是渠)，所以說『我相即是非相』。

『人相、眾生相、壽者相，即是非相』，這一句經文含義，也是和『我相即是非相』含義相同。

換言之，是說一切都是幻相，本來就沒有絲毫是真實的。也就是正說明「有即是空」。

約性而言，若解得一真法界，則本無差別，本來常恒，哪有我人眾壽諸相；

約相而言，若解得五蘊本空道理，則知，當其觀我相時，便是空時。

所以我相即是非相。而人相即一切眾生之相，也莫不是五蘊假合，本來皆空。所以人相眾生相，也即是非相。

到所謂壽者相，因為相續(*心念)沒有斷，所以成此相。其實既曰相續，可見是念念遷流、剎那生滅(*心念非''常住''法)，這不是壽者相即是非相麼？

◎『佛告須菩提。如是如是。若復有人。得聞是經。不驚不怖不畏。當知是人。甚為希有。』

『如是如是』，是佛陀印証須菩提所(？)都是極正確的意思，一點也沒錯的意思。

(*若說「如是」，則一乘究竟。若說「如是如是」，則多指''世諦''如然。)

『驚』是乍然愕怪的意思，『怖』是惶惑不安的意思，『畏』是怯退自阻的意思。

古德智者大師疏註曾說「初聞經怖驚，次思義不怖，後修行不畏」，天親(*大師)論云「驚，謂懼此經典非正道行故。怖，謂不能斷疑故。畏，謂由於驚怖，不能修學故。」

依以上所說，可見『不驚』就是「信」的意思。以初聞經時，就了解是正道，所以能深信。

『不怖』就是「解」的意思。以次而思義，就毫無疑惑，是因為能解的原因。

『不畏』就是「受持」的意思。以不''畏而自阻''，則肯修學，是能受持的原因。

換言之，惟恐執著有的凡夫，聽說相都是妄(*世間無常)，以及''非法''(*妄)也不能取(*應無所住)，致生驚怖，怕(？)般若。所以一一道破其不能信解受持的原因，要修行人知道法本無定(*八大人覺)、佛不欺人，何必驚怖疑畏呢！

『甚為希有』，也就是第一希有的意思。上言如是如是，是佛陀印証須菩提所說都是對的，為什麼還要說以下數句經文呢？這不有點多餘麼？這是佛陀說出眾生不能信解受持的病根所在，以便勸勉。

*** (*〈離相寂滅 分第十四〉_未完) (*下篇28繼續)

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六即：1理即、2名即、3觀行即、4相似即、5分真即、6究竟即。一即六、六即一。

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增上慢：

http://buddhaspace.org/dict/fk/data/%25E5%25A2%259E%25E4%25B8%258A%25E6%2585%25A2.html

佛慢：

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